ისტორიის პოდკასტები

უელდი, თეოდორე - ისტორია

უელდი, თეოდორე - ისტორია

სოციალური რეფორმატორი

(1803-1895)

თეოდორ დუაიტ უელდი დაიბადა კონექტიკუტის ქალაქ ჰემპტონში, 1803 წლის 23 ნოემბერს. ის ჩაირიცხა ჰამილტონის კოლეჯში 1823 წელს, მაგრამ 1825 წელს შეუერთდა ჩარლზ გ. 1825 წელს ის ასევე ჩაირიცხა ნიუ -იორკის უაითსბოროში მდებარე ონიდას ინსტიტუტში, სამსახურის მოსამზადებლად.

დაახლოებით 1830 წელს, უელდი დაიქირავა მონობის საწინააღმდეგო მოძრაობაში კაპიტანმა ჩარლზ სტიუარტმა, Utica (N. Y.) აკადემიის დირექტორმა, რომელმაც უზრუნველყო ველდის ხარჯების ნაწილი Oneida– ში. უელდმა ნიუ -იორკის ძმები ტაპანი მოაქცია გაუქმებაზე; და 1831 წელს მან დაარწმუნა ისინი წვლილი შეიტანონ ლეინის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც შემდეგ შენდებოდა.

სამწუხაროდ, ის გააძევეს ლეინიდან 1834 წელს, როდესაც მან სცადა იქ ანტისამთავრობო საზოგადოების შექმნა. გაბრაზებულმა, მან მიიყვანა სტუდენტთა უმრავლესობა ობერლინის კოლეჯში და შეუდგა ამერიკელთა მონათმფლობელობის საწინააღმდეგო საზოგადოების მხარდაჭერას. მან დაიკავა Societys– ის საჯაროობა და ჩაატარა წარმატებული ბროშურა კამპანია, რომელშიც მან ანონიმურად დაწერა ფართოდ გავრცელებული ესეები. ასევე, ფინის აღორძინების მეთოდების გამოყენებით, მან ქადაგა ემანსიპაცია და მოიგო ასობით ადვოკატი და მუშაკი, მათ შორის ანჯელინა გრიმკე, რომელზეც დაქორწინდა 1838 წელს.

მისი ხმა მალევე გაწყდა და მას მოუწია საზოგადოების დატოვება.

მაგრამ მან განაგრძო საზოგადოებისათვის მისი პუბლიკაციების საშუალებით ამ დროს: ბიბლია მონობის წინააღმდეგ (1837) და მონა როგორც ეს არის (1839).

1841-43 წლებში მან ვაშინგტონში ლობირებდა ვიგის პარტიაში მონათმფლობელობის ბლოკს. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მალევე გადადგა საზოგადოებრივ საქმეთაგან, მან განაგრძო არაერთი პირადი გამოჩენა ანტისა და რესპუბლიკელ აუდიტორიასთან.

მას უწოდებენ "უდიდეს აბოლიციონისტს", ის რეალურად არასოდეს გამოაქვეყნებს არაფერს საკუთარი სახელით და უარს ამბობს საზოგადოების აღიარების აღიარებაზე.

იგი გარდაიცვალა ჰაიდ პარკში (ახლანდელი ბოსტონი), მასაჩუსეტსი, 1895 წლის 3 თებერვალს.


თეოდორ უელდი, წერილი ჯეიმს ჰოლს

შემდეგი კომუნიკაცია ნებადართულია დიდი ხნის გამოცდილი და ძალიან საყვარელი მეგობრის თხოვნით. მოცემულ საქმეში სამართლიანობა თითქოს მოითხოვდა მწერლის მოსმენას. მან, ლეინის სემინარიის სხვა სტუდენტებთან ერთად, ჩათვალა, რომ უსამართლობა იქნა ჩადენილი მათ სტატიაში, რომელზეც საჩივარი იყო დასავლურ ჟურნალში და, როგორც ჩანს, არ არსებობდა საზოგადოებაზე წვდომის უფრო პირდაპირი გზა, ვიდრე მათი პასუხის გაცემა და გამართლება. ადგილი ჟურნალში. [ელი ტეილორი, ასისტენტი რედაქტორი, The Cincinnati Journal]

ᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. რედაქტორი,
მცდარი და მავნე შთაბეჭდილება, ლეინის სემინარიის მითითებით, საზოგადოებამ მოახდინა ბოლო სტატიაში დასავლური ყოველთვიური ჟურნალირა ვინაიდან იმ პერიოდული ჟურნალის რედაქტორი უარს ამბობს საზოგადოების გონების გაუქმებაზე, მისი არასწორი წარმოდგენების ნებისმიერი შესწორებით, ვითხოვ ჟურნალში შემდეგი შეტყობინების გამოქვეყნებას.
ჯეიმს ჰოლი, ESQ.
დასავლური ყოველთვიური ჟურნალის რედაქტორი.

სერ-როგორც თქვენ აღიარეთ, რომ ბოლო დროს გამოქვეყნებული სტატიის ავტორი იყო დასავლური ყოველთვიური ჟურნალიდა ხელმძღვანელობდა განათლებას და მონობას, მე არ ვიხდი ბოდიშს, რომ ასე სახალხოდ მოგმართავთ.

როგორც ჩანს, მოცემული სტატია ჩარჩოებში იყო ჩადებული საზოგადოების აღშფოთების შემუშავებით ლეინის სასულიერო სემინარიის მიმართ, იმ მოტივის გამო, რომელიც ახლახანს გამოავლინეს სტუდენტებმა მონობის თემაზე. ტექსტი, რომლის მიხედვითაც ქადაგება უნდა იყოს აგებული, არის "სემინარიის ---- სემინარიის მონათმფლობელობის საზოგადოების პრეამბულა და კონსტიტუცია". თავი შეიკავოთ სემინარიის სახელის გაჟღერებისაგან, ხოლო სხვა თვალსაზრისით მისი დანიშვნისას, მტკივნეული განსაკუთრებულობით, გამოჩნდება დელიკატესი ჭეშმარიტად ორიგინალური. სტატიის თავაზიანობა მიუთითებს ჩესტერფილდის წარმოშობაზე. რამდენიმე ნიმუში იქნება ილუსტრაცია: "ადრეული კურსდამთავრებულები", არასრულწლოვნები, რომლებიც სკოლაში არიან, "ემბრიონის სასულიერო პირები", "ახალგაზრდა ჯენტლმენების ნაკრები, რომლებიც ოცნებობენ სრულ პატრიოტებად", "ბიჭები სკოლაში". მეორე კურსის დეკლამაცია, "ქაღალდის თავსახური და ხის ხმლები", "საკუთარი საქმისა და წიგნების მოფიქრება" და ა.შ.

1. იმისთვის, რომ საზოგადოებამ იცოდეს რაღაც უფრო მეტი ამ "სკოლაში მყოფი არასრულწლოვნებისგან", რომლებიც საყვედურობენ მონობის საკითხის შესწავლისას, "სანამ არ მიიღებენ პრივილეგიებს იმოქმედონ როგორც მამაკაცები და მიიღონ ხმები როგორც თავისუფალნი", მე რამდენიმე მათგანს მივცემ თეოლოგიის სტუდენტების სტატისტიკა, რომელთა ინფანტილურმა მეომრებმა ასე დაარღვიეს რეცენზენტის თანასწორობა. ორი კლასი იყო კოლეჯების წევრები ჩვიდმეტი წლის წინ, ორმა სხვამ დაამთავრა რვა წლის შემდეგ და დანარჩენებმა ან დაამთავრეს, სულ ახლახანს, ან გაიარეს სწავლის კურსი, რომელიც მნიშვნელოვნად უტოლდება კოლეჯის კურსს. ერთ -ერთი კლასი იყო პრაქტიკოსი ექიმი, ათი წლის განმავლობაში თორმეტი სხვა იყო საჯარო აგენტები სახელმწიფო და ეროვნული კეთილგანწყობილი ინსტიტუტებისათვის, რომლებიც დასაქმებულნი იყვნენ საჯარო ლექციებში, კავშირის სხვადასხვა ნაწილში. კლასში ექვსი დაქორწინებული მამაკაცია, სამი მათგანი ასე იყო თითქმის ათი წელია. ამ ზოლების შესახებ უფრო კონკრეტული ინფორმაციისათვის, ნება მომეცით, ბატონო, მოგმართოთ ელი ტეილორთან, ესკ. ერთობლივი მესაკუთრე საკუთარ თავთან ერთად დასავლური ყოველთვიური ჟურნალი და მეწარმე გამომცემელი ცინცინატის ჟურნალირა რამდენიმე წლის შემდეგ, ბატონი ტეილორი იყო ახლანდელი სასულიერო კლასის ოცი წევრის თანაკლასელი და მათი უმცროსი ძმა. იმდენად თეოლოგიის სტუდენტობის ბავშვობა. რა რა რა

მე რამდენიმე ფაქტს დავასახელებ იმის საჩვენებლად, რომ ისინი, ვინც მონაწილეობდნენ ბოლოდროინდელ დისკუსიაში, კარგად იცნობდნენ მონობას მისი ყველა ფორმით.

დისკუსიამ თვრამე საღამო მოიცვა .-- იყო თვრამეტი მომხსენებელი, რვა მათგანი დაიბადა და ყოველთვის ცხოვრობდა მონათა სახელმწიფოებში. რვა გამომსვლელის საშუალო ასაკი იყო ოცდაოთხი წელი. დანარჩენი ათი მომხსენებელი ცხოვრობდა მეტნაკლებად მონა სახელმწიფოებში. ექვსი მათგანი, ერთიდან ექვს წლამდე. ამ მომხსენებლების საშუალო ასაკი იყო ოცდაშვიდი წელი. რა რა რა

2. თქვენი სტატიის მთელი ტენდენცია ისეთია, რომ შეცდომაში შეიყვანოს საზოგადოების გონება და შექმნას შთაბეჭდილება, რომ ამ დაწესებულებაში მონობის თემაზე მსჯელობა იყო რისხვის, ბოროტების და ყოველი ბოროტი საქმის შედეგი. თქვენ საუბრობთ "წვეულების რისხვაზე", "წვეულების შეჯიბრებებზე", "ავთვისებიანი ვნებების დაბინძურებაზე", "პარტიული სულის გახრწნილ შეხებაზე", "გაბრაზებულ ბუშტუკებზე" და ა.შ. და ა.შ. მე არ ვამტკიცებ, რომ თქვენ გაქვთ ამდენი სიტყვა, პირდაპირ განაცხადა, რომ ეს შედეგები რეალურად განხორციელდა ამ სემინარიაში. მაგრამ თქვენ იმდენად ოსტატურად იყენებთ მანევრის ტაქტიკას, რომ მოახდინოთ ასეთი შთაბეჭდილების მოხდენა საზოგადოების გონებაში, ისე მძლავრად, თითქოსდა პირდაპირი მტკიცებით. ახლა რა ფაქტებია საქმეში? ამ სემინარიის ყველა სტუდენტი მოწმობს, რომ თავაზიანობამ და სიკეთემ მოიცვა მთელი დებატები. ეს არ არის შემთხვევა, როდესაც მოტივები უარყოფილი იქნა. უსამართლობისა და არასწორი წარმოდგენის ბრალდება არ გავრცელებულა. ჰარმონია და ძმური სიყვარული ჭარბობდა არა მხოლოდ დებატების დროს, მაგრამ მაინც უცვლელი რჩება. მართალია, ხმამაღლა გაჟღენთილია, რომ სტუდენტების ნახევარი სემინარიიდან განდევნეს დებატების გულგრილობამ და მრისხანე სულისკვეთებამ, რომელიც მას მოჰყვა. თუმცა ფაქტები ასეთია. სტუდენტთაგან მხოლოდ ხუთმა მიიღო სემინარიიდან დისკუსია დებატების შემდეგ. ერთ -ერთი მათგანი დანიშნულია მისიონერულად, ამერიკული საბჭოს ქვეშ. ოთხი სხვა დატოვა მოსაზრებებისგან სრულიად დაუკავშირებელი მონობის საკითხთან. ამავე პერიოდში ექვსი ადამიანი გახდა სემინარიის წევრი, თორმეტმა კი განაცხადი შეიტანა განაცხადის მისაღებად. ამ უკანასკნელიდან ხუთი არის კენტუკის შტატიდან და განაცხადი შეიტანეს თქვენი სტატიის გამოქვეყნების შემდეგ.

3. ბევრი ტკივილი იქმნება იმისთვის, რომ შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ ანტისამთავრობო საზოგადოების ჩამოყალიბება ამ დაწესებულებაში იყო პოლიტიკური მოძრაობა, რომ სტუდენტები იყვნენ პოლიტიკური პარტიზანები, მხურვალე და თავხედები და ახორციელებენ თავიანთ ზომებს მთავრობის რევოლუციის მიზნით. სტატია სავსეა შემაძრწუნებელი სიტყვებით "პოლიტიკური კლუბების დაარსების", "მიდრეკილებისადმი მიდრეკილებისათვის პოლიტიკურ საკითხებთან მიმართებაში", "პოლიტიკურ დებატ კლუბებში სწავლის სემინარიების გაფუჭება" და თქვენ ამბობთ "ეს პირველად გვაქვს ცნობილია ახალგაზრდა ჯენტლმენების ჯგუფში, რომლებიც სერიოზულად შეუდგნენ მუშაობას ფართო პოლიტიკური რევოლუციის ორგანიზებისთვის და შეცვალონ თავიანთი ქვეყნის კონსტიტუცია. ' რატომ, ბატონო, არ დაასაბუთეთ ეს ბრალდებები? რატომ არ მიუთითოთ დოკუმენტის ენა და არ მისცეთ თქვენს მკითხველს უფლება თავად განსაჯონ, არის თუ არა მისი დოქტრინები არაკონსტიტუციური და მისი სული აჯანყებული? ბუნდოვანი, გამამხნევებელი ჰარანგი შეიძლება ადვილად გამოვიყენოთ პოპულარული ხმამაღლა და უხეშად მიმართოს უხეშ ელემენტებს, რომლებიც ზედაპირზე ჟონავს, ან ბოლოში სქელდება, იაფი საშუალებებია ბრმა ოდიუმის განურჩეველი სტიგმის ნებისმიერი მიზეზის დასაჭერად.

კარგი საქმე არ ეძებს ასეთ დამხმარეებს. დაე, მათ მიაწოდონ ისინი, ვისაც მათი დახმარება სჭირდება.
. . . .
4. თქვენ უარყოფთ დისკუსიას პოლიტიკის მიხედვით და აცხადებთ მის ტენდენციას, შეამციროს დაწესებულების მფარველობა. Რა! არის თუ არა ჩვენი სასულიერო სემინარიები დუმილი ადამიანის მოვალეობის დიდ საკითხებზე? უნდა მოისყიდონ ისინი არაწმინდა საზოგადოებრივი განწყობის ინტერესების გამო, მფარველობის დაპირებით თუ მისი გაყვანის მუქარით? ნუთუ ისინი პასიურობაში იქნებიან სწავლილი და გადაყრილი იქნებიან მკვდარი მატერიის მსგავსად პოპულარული ნების კვალდაკვალ, სატელიტი და მისი ცვალებადი მონაწილეთა მონა? უნდა ჩააბარონ თუ არა თეოლოგიის სტუდენტები კონსერვატორთა საბჭოს ქვეშ, სპეციალური მითითებებით, რომ ჩაახშონ ყველა დისკუსია, გარდა პოპულარული მხრიდან? დისკუსიის თემების შერჩევისას, უნდა მოერიდონ თუ არა მოსწავლეებს ისეთ თემებს, რომლებიც საზოგადოების დიდ ინტერესს იწვევს, რომელთა საკითხები მოიცავს ყველა ადამიანის ინტერესებს და რომელთა პრეტენზიებიც ისეთივე ფართო და ღრმაა, როგორც სწორი და არასწორი და სნეული და უბედურება? ასეთ კითხვებზე მხარის მიღებისას სტუდენტმა უნდა იკითხოს, არა სად არის სწორი და რა არის მოვალეობა, არც ის მხარე, რომელიც იმსახურებს მხარდაჭერას, არც ის, რაც აჩქარებს ეკლესიას, გადააქცევს ერებს მათი კერპებისგან, პიონერებად იქცევა დიდებად. ათასწლეული და გამოიწვიოს დედამიწის აყვავება ცის ფერებში. აჰ! ასეთი დაკითხვები ყველა უადგილოა. ისინი იქნება „არაპოლიტიკური“ და „პატრონაჟის შემცირება“. "ახალგაზრდა ბატონებო", რომლებიც სვამენ ასეთ კითხვებს, სჯობს "გაითვალისწინონ თავიანთი საქმეები და წიგნები". ერთადერთი კითხვები, რომლებიც თეოლოგიის სტუდენტი ხდება, არის კითხვის რომელი მხარეა პოპულარული: რომელი იქნება ჰუზადა და ჰოსანადი? რაც დააბრკოლებს უამრავ ხალხს და დაასხამს სოპს კერბერუსს, რომელიც პოპულარულია. ბატონო, მყისიერი ემანსიპაციის მომხრეებს არ აქვთ ყოველგვარი კვალიფიკაცია ამგვარი კითხვების დასმისთვის. ისინი ტოვებენ მათ, ვინც დასაქმებულია.
. . . .

6. მაგრამ საზეიმოდ, მე ვეკითხები, რატომ არ უნდა შეისწავლონ და არ განიხილონ ღვთისმეტყველმა სტუდენტებმა მონობის ცოდვა? ნუთუ ისინი, ვინც მალე გახდებიან ქრისტეს ელჩები-დაევალათ ხმამაღლა ტირილი-აჩვენონ ხალხს თავიანთი დანაშაული-არ იტყვიან უარს, იფიქრონ, იგრძნონ და ილაპარაკონ, როდესაც ის დაწყევლილი რამეს თავს აამაღლებს ყველაფერზე, რასაც ეწოდება ღმერთი '-და აცახცახებს მის უმსგავსო თავს და სისხლს აწითლებს ხელებს ზეცაში? რატომ ვკითხულობ, რომ მოსწავლეებმა არ უნდა შეისწავლონ მონობის თემა? განა სასულიერო სემინარიების საქმე არ არის გულის აღზრდა, ისევე როგორც თავი? სიმპათიების შესამცირებლად და ემოციების გასაღრმავებლად, ასევე ცოდნის საშუალებების უზრუნველსაყოფად? თუ არა, მაშინ მიეცი ლუციფერს პროფესორი. ის არის ინტელექტის პროდიჯი და სწავლის ენციკლოპედია. ვის უნდა შეინარჩუნოს მისი გული კონტაქტში დაღუპული სამყაროს უბედურებებთან და დანაშაულთან, თუ არა სტუდენტი, რომელიც ემზადება სამსახურისთვის? რა ჯობია ასეთი ადამიანისთვის, ვიდრე ფაქტების შეგროვება და პრინციპების გაანალიზება და საკუთარი ასაკის გამოჩენილი ცოდვებისა და ბოროტებისა და ყოვლისმომცველი მწუხარების პრაქტიკული ურთიერთობების მოკვლევა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს ყველაფერი მთის მასებს აავსებს მის ხედვას და მის კართან-და კიდევ უფრო მეტად, როდესაც ეს დაგროვილი შეცდომები და უბედურებები საუკუნეების მანძილზე იყო გაუთვალისწინებელი? არის თუ არა რაიმე უკეთესი თანაგრძნობის ამაღლებისა და კეთილგანწყობის გასაზრდელად, ვიდრე ტანჯვისა და დაჩაგრული კაცობრიობის ბოროტების ღრმა ფიქრი და შემსუბუქებისა და გამოსწორების საუკეთესო საშუალებების საფუძვლიანი განხილვა? ტყუილია, როგორც სინამდვილეში, ასევე ფილოსოფია, რომ არაფერი იკარგება სტუდენტისთვის, ასეთი ვარჯიშების ჩართვით. იმის ნაცვლად, რომ მისი პროგრესი შეფერხდეს სასულიერო კურსის შესაბამის კვლევებში, (რაც, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს მისი მთავარი საქმე), ის დაჩქარდება. როდესაც ინტელექტი მოძრაობს ძალაუფლების ამაღლებაში, გული ქმნის მის იმპულსს. სწორედ მაშინ, როდესაც ემოციების ღრმა ტალღები გამოდის სრული შადრევნებიდან, ინტელექტი იწევს მაღლა და იჩენს თავს დიდებულებითა და ძალით. ადამიანის ინტერესებით იმდენად ღრმად გადატვირთული საგანი, როგორც მონობა, არ შეიძლება გამოძიებული და განხილული გონივრულად და საფუძვლიანად, ინტელექტის გაძლიერების და გაფართოების გარეშე და მისი მოქმედების ძალის გაზრდის გარეშე ყველა სუბიექტზე. დაე, ჩვენი ყველა დაწესებულება ჩაერთოს ისეთი მნიშვნელოვანი პრაქტიკული მომენტების განხილვაში, როგორებიცაა მონობა, ზომიერება და მორალური რეფორმა, მიეცით მათ საშუალება მიმართონ თავიანთ ძალისხმევას, გააგრძელონ იგი მთელი კურსის განმავლობაში და ისინი ახალ ეპოქას შემოიტანენ გონებაში- -ერთჯერადი ძალისა და პრაქტიკული მიღწევების ეპოქა. მაგრამ აზრისა და ემოციისადმი ზოგადი იმპულსის გარდა, უზარმაზარი პრაქტიკული მომენტის სუბიექტებთან კონტაქტისას, ამგვარი საგნების შესახებ დიდი ცოდნა უნდა იყოს მიღებული. გონებას უნდა ჰქონდეს საყოფაცხოვრებო ნაცნობი, ყველა მათი პრინციპითა და მახასიათებლებით-ინტერესები დაზარალებული, ფართო ურთიერთობა სწორსა და ცუდთან და საბოლოო გავლენა სიხარულსა და უბედურებაზე. ეს ათჯერადი ძალით ეხება თეოლოგის სტუდენტებს. ვინც ქადაგებდა მეცხრამეტე საუკუნეში, უნდა იცოდეს მეცხრამეტე საუკუნე. რაც არ უნდა ღრმად იყოს წაკითხული წარსულის ისტორიაში, თუ არ არის გათვითცნობიერებული საკუთარი დღის ჩანაწერებში, ის არ არის შესაფერისი სახარების ქადაგებისთვის. თუ ის ახლა აკურთხებს ეკლესიას, მან უნდა იცოდეს ის სად არის და როგორია მისი ზნეობრივი განზომილება-უნდა გაანალიზოს მისი მდგომარეობა-შეამოწმოს მისი სიმპტომები-დაადგინოს წინა მკურნალობის რეჟიმი და შეადაროს იგი მოცემულ რეცეპტებს. ღვთის მითითებების წიგნი, სადაც აღწერილია შემთხვევა. მან გულმოდგინედ უნდა იკითხოს, თუ როგორ უნდა მოიხსნას დაბრკოლებები, დაჩქარდეს ცირკულაცია, გამყარდეს მყარი ნივთიერებები, დაიხუროს იუმორი და განახლდეს სიცოცხლისუნარიანობის წყაროები. არის თუ არა ადამიანი მზად "სწორად გაანაწილოს ჭეშმარიტების სიტყვა, თითოეულმა თავისი წილი მისცეს თავის დროზე", რომელიც იგნორირებულია გაბატონებული ცოდვებისა და ბოროტების, დღის მორალურ მოძრაობებზე, ასაკის სულზე, არსებული არაეფექტურობის მიზეზებზე და იმ საწინააღმდეგო მიზეზების ბუნება, პოზიცია და შედარებითი ძალა, რომლებიც ამარცხებენ ინსტრუმენტალურობას, როგორც ადამიანურ, ისე ღვთაებრივ, და ატრიალებენ სამყაროს ათასწლეულისგან? ეს არის უნივერსალური გონების აქსიომა, რომ დისკუსია, დისკუსია ჰაერის გარეშე, არის ჭეშმარიტების გამომჟღავნების დიდი სურვილი. თუ ჩვენი სასულიერო სემინარიები სხვა კურსს გაჰყვებიან, ისინი ასაკს ჩამორჩებიან. ამ სახის სწავლება ისეთივე მნიშვნელოვანი ნაწილია სამინისტროს მომზადებისთვის, როგორც ინტერპრეტაციის პრინციპების გაცნობა ან დიდაქტიკური თეოლოგიის ცოდნა. მოკლედ რომ ვთქვათ, ჩვენი სასულიერო სემინარიები დასცინიან მხოლოდ იმდროინდელ საჭიროებებს და ეკლესიის მოლოდინს, თუკი ისინი არ დაუკავშირდებიან თავიანთ სტუდენტებს ამ საჭიროებებთან, რომ როდესაც ისინი დაამთავრებენ მომზადებას და ჩააგდებენ მათ შუაგულში, მათ შეუძლიათ იციან სად არიან და გრძნობენ თავს როგორც სახლში.
. . . .
10. მონობის საწინააღმდეგო განწყობების გავრცელებასთან დაკავშირებით, თქვენი ტონი და ჰაერი საკმაოდ არაჩვეულებრივია. თქვენ აქვეყნებთ რეკლამას თქვენს მკითხველს, რომ "ის შეხვდება საზოგადოების განწყობის გადაწყვეტილებულ და სწრაფ საყვედურს", და ბოლოს თქვენ მიმართავთ მუქარას და აცხადებთ, რომ "საზოგადოების აღშფოთება დაამარცხებს მას". ეს არის ზუსტად ანთებითი ენა, სიტყვა -სიტყვით, რომელსაც იყენებდნენ დემაგოგიური ანაბეჭდები ქალაქ ნიუ -იორკში, გასულ ოქტომბერს. საზოგადოების აღშფოთების ასეთი მოწოდებები იყო დრაკ-ბადეები, რომლითაც მათ ჩაასხეს კანალიზაცია მასალების მოსაწყობად, რათა მოეწყოთ შეხვედრა, რომელიც ორგანიზებას უწევდა ქალაქის დამონების საწინააღმდეგო საზოგადოებას. "საზოგადოების აღშფოთება მას დაანგრევს." Რა! მივიდა აქამდე? არის თუ არა უფასო გამოძიება პარალიზებული ტკივილებისა და სასჯელის ტერორით? არის თუ არა ის განდევნილი თავისი ექსკურსიებიდან და საზოგადოების აღშფოთების საფრთხის ქვეშ? არის თუ არა აკრძალული გამოძიება, ნადირობა და კატეხიზირება ქვემდებარეობისათვის საბურღი ოსტატის სპონტანით? კვლევა უნდა დაიხუროს, დებატები დამუნჯდა, შემოწმება ემბარგო გახდა და სიტყვის თავისუფლება გაზომულია გაგიზნით, და მხედველობა დაბნელდა, და თანაგრძნობა გახდა კონტრაბანდისტული, სიფხიზლე ძილიანად და სინდისი სასიკვდილო. აღდგომა და ზნეობრივი კომბინაცია საცოდავ ბოროტებასთან დაკავშირებით, რათა თავიდან აიცილონ პოპულარული რისხვა? მიდი ბატონო. ცეცხლში დააყენა ბრბოს ვნებები. ასეთი ხელოვნება იშვიათად ჩავარდება, თუნდაც ჩვეულებრივი ოსტატობით-მაგრამ ამით უნდა აღინიშნოს, რომ თქვენ ყველაზე ზედაპირულად შეისწავლეთ იმ ადამიანების ხასიათი, რომლებიც მხარს უჭერენ მონობის დაუყოვნებლივ გაუქმებას, თუკი თქვენ ფიქრობთ, რომ ისინი საზოგადოების განცდით შეურაცხყოფილნი იქნებიან. Არა სერ! მათ ძალიან საფუძვლიანად დაფიქრდნენ მთელ თემაზე. მათ ძალიან დიდი ხანია მონათლეს იგი ლოცვით. მათ ძალიან ფრთხილად ჩამოთვალეს მისი სირთულეები და საფრთხეები, სათითაოდ. ისინი ძალიან ღრმად ჟღერდნენ მის უბედურებებში და მის ბოროტებებში და ძალიან მტკიცედ იყვნენ დარწმუნებული იმაში, რომ მათია ღმერთის მიზეზი და რომ ღმერთი მათთან არის. შედეგები, სადაც ისინი მივიდნენ, არის გრძელი, მრავალფეროვანი და კეთილსინდისიერი გამოძიების მიზანმიმართული მტკიცება. მათ რომ მიეღოთ ამქვეყნიური პოლიტიკის, დროული მიზანშეწონილობის, პირადი უსაფრთხოების, პოპულარობის, სიმარტივის ან მიწიერი ღირსების წინადადებები, ისინი გადაურჩებოდნენ საზოგადოების გაბრაზებასა და გაბრაზებას. მაგრამ მათ დაითვალეს ღირებულება. ბოროტი მოხსენებითა და კარგი მოხსენებით, ქარიშხალი სცემს მათ სახეებს თუ ზურგს, ისინი გააგრძელებენ გზას. ბატონო, თქვენ შეცდით მიზეზიც, ასაკიც და კაცებიც, თუ ფიქრობთ, რომ დააშინოთ მუქარით, ან გააჩუმოთ ყვირილით, ან სირცხვილი მხიარულებით, ან დაამციროთ ავტორიტეტით, ან დაარღვიოთ ოპოზიცია, ან შეაშინოთ საფრთხე , ვინც ხელი შეუწყო ამ საქმეს. ღვთის წყალობით, მომდევნო ხუთი წლის ისტორია ამ გაკვეთილს ასწავლის ყველაზე მოურიდებელ მოსწავლეს.

თქვენი სტატიის მთელი პრინციპიდან ჩანს, რომ თქვენი მთავარი მიზანია საზოგადოებრივი აზრის თავიდან აცილება და მოლაპარაკება მონობის თემაზე, განსაკუთრებით სწავლის ინსტიტუტებში. თქვენ ძალიან დააგვიანეთ, ბატონო. დისკუსია დაწყებულია. უკვე "პატარა ათასი გახდა" და გამარჯვებული გადადის დაპყრობიდან დაპყრობამდე. Რა! დაფიქრდით, რომ შეწყვიტოთ დისკუსია თვრამეტ ოცდათოთხმეტში! და ისიც თვითმოსაზღვრული ავტორიტეტის დიქტატით! წადი, გააჩერე ვარსკვლავები თავიანთ კურსებში და ამოისუნთქე მზე ჩვილის სუნთქვით. კაცები აღარ მიიღებენ მოსაზრებებს ნდობის შესახებ და ფიქრობენ მარიონეტული გზით მონობის თემაზე. ისინი აღარ აღიარებენ მჩაგვრელის პრეტენზიის მართებულობას ჩაგრულთა თანაგრძნობის მონოპოლიაზე და სისტემის გაგების უნარის მონოპოლიაზე და სიბრძნეზე, კეთილგანწყობაზე და სინდისზე, რათა გამოიყენონ საუკეთესო საშუალებები ცოდვის საუკეთესო დროის დასადგენად. ჩაგვრა შეწყდება. მონობა, სხეულისა და სულის ძარცვით დაბადებიდან სიკვდილამდე, დაუღალავი შრომისმოყვარეობა, ნათესავების მიცემა, ვნების მძვინვარე ორგიები, ინტელექტი მტვერთან ერთად, სისხლით ნათლობა და საშინელი საშინელების მემკვიდრეობა სულის მარადიულობა-მონობა, თავისუფლებისა და სინათლის ამ მიწაზე და ათასწლოვანი დიდების აღორძინება-მისი დღეები დათვლილია და ახლოვდება. ნეტავ, ისინი არ ყოფილიყვნენ ცოცხალი რეალობის ყოველდღიური საშინელება-კანონით დამტკიცებული სისტემის კანონიერი ნაყოფი, მფარველი და დაცული რესპუბლიკური ინსტიტუტების მიერ, სანქცირებული საზოგადოებრივი განწყობით და განწმენდილი რელიგიით. სანამ ეს ყველაფერი ასეა, კვლევა და დისკუსია, მიმზიდველობა, შენიშვნა და საყვედური და ძლიერი ვედრება არასოდეს შეწყვეტს. ერი თავს იკავებს ძილიდან, რომ აღარ დაიძინოს.
შენი და ა.შ.
თეოდორ დ. უელდი


ის ნიუ იორკ ჰერალდი იტყობინება 1838 წლის 9 მაისს, რომ "დიდი მღელვარება ჭარბობს ამ ქალაქში" მამაკაცი და მამაკაცი გაუქმების ორატორების სავარაუდო ქორწილზე ". [1]

ანჯელინა ემილი გრიმკე შესწორება

ანჯელინა გრიმკე კარგად იყო ცნობილი როგორც ლექტორი, რომელიც უშუალოდ ეუბნებოდა მონობის საშინელებებს, რომელსაც იგი შეესწრო, როგორც სამხრეთ კაროლინას ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და მდიდარი მონათმფლობელური ოჯახის წევრი. [2]: 43

ქალებისათვის მისაღები იყო ქალების ჯგუფებთან საუბარი, რამოდენიმე სამკერვალო წრე მასპინძლობდა ამ ეფექტს. მაგრამ ანჯელინა იყო პირველი ლემი ლექტორი, პირველი ამერიკელი აუდიენცია, რომელმაც ესაუბრა ქალთა და მამაკაცთა შერეულ აუდიტორიას, ხოლო როდესაც მან 1836 წელს მიმართა მასაჩუსეტსის საკანონმდებლო ორგანოს, ეს იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც ქალმა მიმართა შეერთებული შტატების რომელიმე საკანონმდებლო ორგანოს.

თეოდორ უელდი რედაქტირება

ორივე იყო ეროვნული ლიდერები გაუქმების მოძრაობაში. სინამდვილეში, ისინი შეხვდნენ გაუქმების გამომსვლელებისა და აქტივისტების სასწავლო კლასს, რომელსაც უელდი ასწავლიდა.

მეცხრამეტე საუკუნის ქალთა უფლებების კონტექსტში, უელდმა და გრიმკემ გადაწყვიტეს თავად განსაზღვრონ რა უნდა იყოს ქორწინება მამაკაცსა და ქალს შორის. ამ ორს "არ გააჩნდა ეგალიტარული ქორწინების თანამედროვე მაგალითები". [3]

თარიღი შეირჩა იმიტომ, რომ დაემთხვა გაუქმების ახალი ადგილის, პენსილვანიის დარბაზის ინაუგურაციას, რომელსაც ესწრებოდნენ აქტივისტები მთელი ჩრდილო -აღმოსავლეთიდან. ეს იყო ტრიუმფალური დღე ამერიკული გაუქმებისთვის: გრანდიოზული შენობა, რომლის კარგად განათებული მთავარი დარბაზი 3000 ადამიანს იტევდა. იყო უფრო პატარა სალექციო ოთახი, ოთახები კომიტეტებისთვის, ხოლო პირველ სართულზე გაუქმებული წიგნების მაღაზია, გაზეთი და მაღაზია, რომელიც ყიდულობდა მონების მუშაობას (უფასო პროდუქტს). [4]

ორშაბათს, შეხვედრების, გამოსვლებისა და მოხსენებების დღე დასრულდა "რა იყო, მინიმუმ, გაუქმებულთა შორის, საუკუნის ქორწილი", [5] "გაუქმების ქორწილი". [6]: 98 ველდმა უარი თქვა ცოლზე რაიმე ძალაუფლებაზე ან კანონიერ უფლებამოსილებაზე, გარდა სიყვარულისა, და მან აღუთქვა სიყვარული, არ დაემორჩილოს მას.

სტუმრებს შორის იყვნენ აბოლისტიონისტი ლიდერები:

    (ბოსტონი), გაუქმებული წიგნების და პამფლეტების გამომცემელი The Liberator, მონობის საწინააღმდეგო წამყვანი გაზეთი შეერთებულ შტატებში. (ნიუ-იორკი), ბიზნესმენი და ქველმოქმედი, რომელთა შემოწირულობები იყო ობერლინის კოლეჯის დაარსების მთავარი ცენტრი, მის ადრეულ წლებში მონობის წინააღმდეგ ბრძოლის კოლეჯი ქვეყანაში. ტაპანის სახსრები ასევე იყო ცენტრალური აფრიკელების დასაცავად ამისტადის ინციდენტში. (ფილადელფია), გაუქმებული გაზეთის რედაქტორი და პოეტი. მან დატოვა ოთახი ცერემონიის დროს, რადგან, როგორც პრაქტიკოსი კვაკერი, ის ვერ იქნებოდა ის ოთახი, სადაც კვაკერი (გრიმკე) დაქორწინდა არა-კვაკერზე (ველდი). [7]: 8 მისი გაზეთის ახალი ოფისი პენსილვანიის დარბაზში დაინგრა ხანძრის შედეგად. (ჰანტსვილი, ალაბამა), წამყვანი სამხრეთელი აბოლიციონისტი, თავისუფლების პარტიის საპრეზიდენტო კანდიდატი 1840 და 1844 საპრეზიდენტო არჩევნებში. (სენეკა ფოლსი, ნიუ – იორკი), ველდის სტუდენტური ჯგუფის წევრი, წამყვანი აბოლიციონისტი სპიკერი, მალე დაქორწინდება ელიზაბეტ კედი სტენტონზე. საქორწინო მოგზაურობისთვის ისინი ლონდონში გაემგზავრნენ, რათა დაესწრო მონობასთან ბრძოლის მსოფლიო კონვენციას. მათ ერთ -ერთ შვილს თეოდორ უელდ სტენტონი დაარქვეს. (ნიუბერიპორტი, მასაჩუსეტსის შტატი), რომელსაც უწოდებენ "მოცილების დამცველს" მონობის გაუქმებისათვის, მწერალი და მომხსენებელი. (ბოსტონი), გაუქმების აქტივისტი, დამფინანსებელი და მწერალი ადრე მასწავლებელი. (ნიუ იორკი), შავკანიანი მინისტრი, რომელმაც თქვა კურთხევა. [8] ის იყო დამფუძნებელი წევრი და იყო ამერიკის მონობის საწინააღმდეგო საზოგადოების აღმასრულებელი კომიტეტი. (ლინი, მასაჩუსეტსი), მასწავლებელი, რომელიც აპირებდა გამოსვლას ამერიკელი ქალების მონობის საწინააღმდეგო პირველ კონვენციაზე. აღწერილია როგორც უფრო რადიკალური ვიდრე ანჯელინა. [9] (ფილადელფია), შავკანიანი ქალი, აფრიკელი ამერიკელი გოგონების სკოლის ხელმძღვანელი. , პატარძლის და. [6]: 96 გარდა ორი მამაკაცისა, რომლებიც მამამ აქცია მონა, რომლებიც მათ იცნობდნენ როგორც გოგონები, რომელთა თავისუფლება შეიძინა პატარძლის დამ.

ტორტი დამზადებულია შავი კონდიტერის მიერ, თავისუფალი პროდუქციის შაქრის გამოყენებით, ბევრად უფრო ძვირი და ძნელი საპოვნელი, ვიდრე დამონებული შრომით წარმოებული შაქარი. შავმა და თეთრმა მინისტრმა კურთხევა მისცეს. [6]: 97–98

ქორწილი ფართოდ გავრცელდა, თუმცა გარკვეულწილად დაჩრდილა პენსილვანიის დარბაზის დაწვამ ერთ გაზეთში ნათქვამია, რომ ქორწილის აღშფოთებამ ხელი შეუწყო დაძაბულობას, რამაც დარბაზის დანგრევა გამოიწვია. [10]

ანჯელინა და სარა განდევნილნი იყვნენ კვაკერებიდან.

ანჯელინა და თეოდორე სიცოცხლის ბოლომდე დაქორწინებულები დარჩნენ. ორმა და სარა გრიმკემ, რომლებიც მათთან ერთად ცხოვრობდნენ მრავალი წლის განმავლობაში, მომდევნო წელს შექმნეს გავლენიანი ექსპოზიცია ამერიკული მონობა როგორც არის. შემდეგ ისინი გადავიდნენ ვაშინგტონში, სადაც უელდი ჩაერთო იმ დროს მივიწყებულ, მაგრამ მთავარ საკითხში, რომელმაც დაასრულა მონობა კოლუმბიის ოლქში (იხ. გაგის წესი). ეკონომიკური უსაფრთხოების მიზნით ისინი გახდნენ განმანათლებლები და მართავდნენ პანსიონს.

პენსილვანიის ახალი დარბაზი მონობის მომხრე მამაკაცებმა ქორწილიდან სამი დღის შემდეგ დაწვეს. შენობის გადარჩენა მეხანძრეებს შეუშალეს. გარდა თეთრი სახლისა და კაპიტოლიუმის დაწვისა 1812 წლის ომში, ეს იყო შეერთებულ შტატებში ამ თარიღისათვის ცეცხლის გაჩენის ყველაზე დიდი შემთხვევა.


შტატის დავიწყებული აბოლიციონისტები: თეოდორ უელდი იყო "ყველაზე მობილიზებული ადამიანი ამერიკაში"

თეოდორ უელდი იყო ონეიდას ინსტიტუტის კურსდამთავრებული და გახდა გავლენიანი აბოლიციონისტი.

ნიუ - იორკის მახლობლად იყო კერა მე –19 საუკუნეში გაუქმების მოძრაობისა და მიწისქვეშა რკინიგზისთვის. სახელები, როგორიცაა ჰარიეტ ტუბმანი, ფრედერიკ დუგლასი და გერიტ სმიტი ნაცნობია. მაგრამ იყვნენ ასევე მამაცი ფიგურები რეგიონიდან, თეთრი და შავი, რომლებიც იბრძოდნენ მონობის დასასრულისათვის, რომელთა სახელებიც ქრებოდა ისტორიაში.

ამ შავი ისტორიის თვის განმავლობაში, ძველი გაზეთებისა და ვებგვერდების ძებნის შემდეგ, ჩვენ გადავხედავთ ნიუ -იორკის შტატის ზოგიერთ დავიწყებულ აბოლიციონისტს.

როდესაც იგი გარდაიცვალა 1895 წლის 3 თებერვალს, მასაჩუსეტსის ჰაიდ პარკში, აბოლიციონისტ თეოდორ უელდის ცხოვრება მშვენივრად გაიხსენა "ბრუკლინ მზემ".

”ძალიან ცოტა ჩვენგანი ცდილობს იცხოვროს ჩვენი იდეალებით”, - ნათქვამია უელდის ნეკროლოგში გაზეთში, ”და სარგებელი, რომელსაც ჩვენ მივაღწევთ, არასოდეს იქნება შორს, ვიდრე სურვილი. სიმამაცე და გულმოდგინება, მსოფლიოს უყურადღებობა, პაციენტი, რომელიც ელოდება მსოფლიოს უკეთეს გაგებას, არის ელემენტები ისეთი ადამიანების შექმნაში, როგორიცაა თეოდორ უელდი. ”

დოქტორმა ლიმან ბიჩერმა, ამერიკული ზომიერების საზოგადოების თანადამფუძნებელმა, განაცხადა, რომ უელდის ძლიერი სიტყვები იყო „ლოგიკა ცეცხლზე“.

თითქმის თავიდანვე უელდი, როგორც ჩანს, ზრუნავდა თავისი თანამემამულეების კეთილდღეობაზე.

ის დაიბადა 1803 წელს კონექტიკუტში, მინისტრის ვაჟი.

მისი გამოცხადებული გვერდი ვებგვერდზე ეროვნული გაუქმების დიდების დარბაზისა და მუზეუმის შესახებ მოგვითხრობს უელდის ამ ამბავს, როდესაც ის სულ რაღაც 6 წლის იყო.

”აფრიკელი ამერიკელი ბიჭი სახელად ჯერი ჩაირიცხა, როგორც სტუდენტი ველდის საერთო სკოლაში. მასწავლებელმა გამოყო ჯერი მისი კლასის სხვა წევრებიდან და მას მოექცა შემთხვევითი სისასტიკით. გამბედაობის გამო, უელდმა სთხოვა ჯერის გვერდით დაჯდომა. ”

ის გადავიდა პომპეუს შტატში, ნიუ -იორკი 1825 წელს და მოგვიანებით ჩაირიცხა ონეიდას ინსტიტუტში, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ სკოლამ ვერ გაამართლა მისი "იდეოლოგიური მოლოდინი".

სწორედ ცინცინატის ლეინ სემინარიაში დაინახა, რომ უელდი მოექცა "დაუყოვნებელი გაუქმების" იდეაზე.

მან და თანამოაზრე სტუდენტთა ჯგუფმა, რომლებიც ცნობილია როგორც Lane Rebels, მოაწყვეს მონათმფლობელობის საზოგადოება და დაიწყო დახმარება ცინცინატის შავკანიანი ხალხისთვის.

როდესაც სკოლის წარმომადგენლებმა მათი შეჩერება სცადეს, "აჯანყებულებმა" დატოვეს სკოლა.

უელდი გახდა ლექტორი ამერიკის მონათმფლობელობის საზოგადოებისათვის და მოხვდა გზა დასავლეთის შტატების ხალხის დასარწმუნებლად მონობის ბოროტებაში.

უილიამ ლოიდ გარისონმა დაწერა უელდის შეტყობინების ეფექტურობა:

”უელდს განზრახული აქვს იყოს არა მხოლოდ ამერიკის, არამედ მსოფლიოს ერთ -ერთი უდიდესი ადამიანი. მისი გონება სავსეა ძალა, პროპორცია, სილამაზე და დიდებულება. არსებობს უტყუარი მტკიცებულება ინტელექტუალური სიდიადის და მორალური ძალის შესახებ. ”

მას უწოდებდნენ "ამერიკაში ყველაზე მობინადრე კაცს" და რეგულარულად ხვდებოდა ქვებს, პომიდორს და მუქარას, როდესაც ის შედიოდა ქალაქსა თუ ქალაქში.

1838 წლის 16 მაისს, ფილადელფიაში გაუქმების კონგრესზე გამოსვლისას, რომელშიც შედიოდა მისი ცოლი, ანჯელინა გრიმკე, ბრბომ გადაწვა ადგილი, პენსილვანიის დარბაზი.

ინციდენტმა უკანასკნელად შენიშნა უელდი მონობის საწინააღმდეგო ლექტორად, მაგრამ ის არ დაასრულა მიზეზით.

მეუღლესთან და მის დასთან, სარასთან ერთად, ველდმა დაიწყო თავისი ყველაზე გავლენიანი მცდელობა.

ამერიკული სამხრეთიდან გადმოიღეს 20,000 -ზე მეტი გაზეთი, მათ გამოაქვეყნეს ნარატივი, რომელიც გმობს მონობას მონათა ბატონების სიტყვების, მოქმედებებისა და ისტორიების გამოყენებით.

მან შესავალში დაწერა:

”ჩვენ ვიმეორებთ, ყველამ იცის, რომ მონობა წყევლაა. ვინც ამას უარყოფს, მისი ტუჩები გულს ცილისწამებს. სცადეთ მას ჯაჭვები ყურში ჩაუგდოთ და უთხარით, რომ ისინი მისთვის არიან მიეცი მას ერთი საათი, რომ მოამზადოს ცოლი და შვილები მონობისთვის, შესთავაზეთ იჩქაროს და მოემზადოს კისრისთვის უღელში და მაჯები კუბოს ჯაჭვებისთვის, შემდეგ შეხედეთ მის ფერმკრთალ ტუჩებს და აკანკალებულ მუხლებს და თქვენ გაქვთ ბუნება მონობის წინააღმდეგ ჩვენება “.

1839 წლის ნაშრომი, სახელწოდებით "ამერიკული მონობა როგორც არის: ათასი მოწმის ჩვენება", გავლენას მოახდენს ჰარიეტ ბიჩერ სტოუზე, როდესაც მან დაწერა "ბიძია ტომს კაბინა".

იგი მუშაობდა შავ -თეთრად და ნათელი დეტალებით, ამერიკელი მონის საშინელი ცხოვრებით. და სხვა პირადი მონათა ნარატივებისგან განსხვავებით, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ ერთი ადამიანის ისტორიას, ამან დააფიქსირა მრავალი მონა, მრავალი სახელმწიფოს და წლების ცხოვრება.

ის და მისი მეუღლე დაიწყებენ საკუთარ სკოლას თავიანთ ფერმაში ბელვილში, ნიუ ჯერსი, 1848 წელს.

მან გადალახა თითქმის ყველა მისი თანამემამულე აბოლიციონისტი, გარდაიცვალა 91 წლის ასაკში.


ოჯახი

უელდი იყო ლუდოვიკუს უელდის და ელიზაბეტ კლარკ უელდის ვაჟი. ის იყო ძმა ეზრა გრინლიფ უელდთან, ცნობილ დაგრეოტიპ ფოტოგრაფთან, რომელიც ასევე მონაწილეობს გაუქმებაში.

ახალი ინგლისის ძალიან მნიშვნელოვანი Weld ოჯახის წევრი, უელდი იზიარებს საერთო წარმომავლობას უილიამ უელდთან, სამშაბათს უელდთან და სხვებთან. თეოდორ დუაიტ უელდის ოჯახის ფილიალი ვერასდროს მიაღწია ბოსტონში მცხოვრები ნათესავის სიმდიდრეს. [2] [3]

უელდი ცხოვრობდა ჰემპტონში, კონექტიკუტში, სანამ მისი ოჯახი არ გადავიდა პომპეუსში, ნიუ იორკში. იგი დაქორწინდა ანჯელინა გრიმკეზე 1838 წელს [1].


თეოდორ დუაიტ უელდი (1803-1895)

ცნობილია, როგორც დასავლეთის შტატებში ყველაზე ძლიერი ზომიერი ორატორი, უელდმა თავი მიუძღვნა მონობის საწინააღმდეგო საქმეს 1830 წელს. მან ხელი შეუწყო ამერიკის მონობის საწინააღმდეგო საზოგადოების დაარსებას და 1836 წელს საზოგადოებამ გადაწყვიტა მთელი თავისი რესურსი დაეთმო გაწვრთნილი ჯგუფის გაფართოებისათვის. ლექციის აგენტები გააუქმონ გაუქმებული სახარება. ლექტორთა ახალ კლასს ეწოდა სამოცდაათის ბენდი, რომელიც გაწვრთნილი იყო ნიუ იორკში, მათ შორის იყვნენ სარა და ანჯელინა გრიმკი და ეაკუტი. Known to speak 8 to 10 hours a day, he was forced to end his speaking career in 1836 due a breaking voice.

He continued working for the American Anti-Slavery Society, serving as editor of various publications and acted as an aid to anti-slavery members of the United States Congress.

  • Born November 23, 1803 in Hampton, CT
  • Died February 3, 1895 in Hyde Park, MA (now in Boston)
  • Buried: Mount Hope Cemetery in Boston, MA
  • Education: After nearly losing his sight, he developed formidable oratorical skills as a youth with evangelist Charles G. Finney&rsquos &ldquoholy band&rdquo of Presbyterian revivalists, preaching salvation and temperance throughout western New York then studied for ministry at Oneida Institute in Whitesboro, NY in 1827 and entered Lane Theological Seminary in Cincinnati, OH in 1832 until dismissed in 1834 for discussing abolition.
  • Married abolitionist Angelina Grimké (1805-1879) of South Carolina on May 14,1838
  • Children: Charles Stuart (1839- ) &ldquoSody&rdquo Theodore Grimké (1841- ) &ldquoSissie&rdquo Sarah Grimké (1844- )
  • He retired in 1844 and established schools for students of all races and sexes at Eagleswood, NJ in 1854 and then in the Raritan Bay Community, NY. He was back in action during the Civil War speaking for the Union cause and the Republican Party. Following the war he opened another school in Massachusetts until 1867 and continued to champion the rights of African Americans and women until his death.
  • Lerner, Gerda. The Grimke Sistersრა New York: Schocken Books, 1971.
  • Resources for Studying the Lane Debates and the Oberlin Commitment to Racial Egalitarianismრა Oberlin College.
  • Thomas, Benjamin P. Theodore Dwight Weld, Crusader for Freedom. (1950)

30 Elm Street - Worcester, MA 01609 - - 508-767-1852.

Copyright ©2017, Worcester Women's History Project
Worcester Women's History Project is a 501(c)(3) nonprofit organization.


The Abolitionists

THEY WERE THE MOST HATED MEN AND WOMEN in America. All across the South, rewards were posted for their lives. Southern postmasters routinely collected their pamphlets from the mail and burned them. In the North, these radicals were mobbed, shouted down, beaten up. Their houses were burned, and their printing presses were destroyed. For thirty years, to the very eve of the Civil War, the word “abolitionist ” was an insult.

Why Are They Forgotten?

After the Civil War, abolitionists were lionized. Then, soon, they were forgotten. They still are.

Schoolchildren learn about Lincoln and how he freed the slaves, but the men and women who carried the slaves’ cause for thirty years (and who viewed Lincoln through most of his first term as an amoral politician) go nearly unremembered. People know mainly of the abolitionists’ underground railroad, which they regarded as a sideshow. Helping escaping slaves did nothing, they felt, to get to the root of the problem. Abolitionists wanted to destroy slavery root and branch, not pick up its fallen leaves.

One reason abolitionists are forgotten is that they were inescapably Christian in their motives, means, and vocabulary. Not that all abolitionists were orthodox Christians, though a large proportion were. But even those who had left the church drew on unmistakably Christian premises, especially on one crucial point: slavery was sin. Sin could not be solved by political compromise or sociological reform, abolitionists maintained. It required repentance otherwise America would be punished by God. This unpopular message rankled an America that was pushing west, full of self-important virtue as God’s darling.

It remains an unpopular message today. Popular American history finds it much easier to assimilate Abraham Lincoln’s cautious, conscience-stricken path than to admire the abolitionists’ uncompromising indictment of their country’s sin. Yet without the abolitionists’ thirty years of preaching, slavery would never have become the issue Lincoln had to face.

Radical Demands in a Racist Society

Historians usually set the beginning of the abolitionist movement as 1830, because about then abolition’s principal figures—William Lloyd Garrison, Arthur and Lewis Tappan, and Theodore Weld—began their work. Long before, however, Americans had qualms about slavery. Before 1830 nearly everyone, slaveholders included, agreed that slavery should never exist in an ideal society

The problem was what to do about it. Slavery was important to the economy, both North and South. Americans North and South also profoundly feared freeing millions of slaves. Most Americans were frankly racist they believed Africans to be not only inferior but also dangerous if not strictly controlled.

For some time, “colonization ” had been the favored scheme of those who disliked slavery. Sending the slaves back to Africa would end slavery and eliminate the threat of African-Americans entirely. America would then be undefiled by an institution that contradicted its Declaration of Independence ( “all men are created equal ”), and untainted by an inferior race.

But abolitionists said an absolute no to colonization. Seen through the eyes of Christianity, colonization was immoral. What right did white Americans have to force black Americans to leave their native country?

Furthermore, abolitionists regarded colonization as a way of preserving slavery through a pretense of moral intentions. A few slaves might be shipped off to Africa, but the money and willpower to send all African-Americans would never come. Colonization was like a drunkard’s vow to quit drinking after just one more drink. William Lloyd Garrison, responding to a Congregationalist minister’s preference for a gradual elimination of slavery, asked whether the pastor urged his congregation to gradually eliminate sin from their lives.

Abolitionists called their program “immediatism. ” To the consternation of their opponents—most Americans—they refused to discuss the problem of what to do with freed slaves. They regarded that as a fatal discursion. Their message was this: First repent of the sin, and then we can talk about what to do.

Not Force, “Moral Suasion ”

Quakers formed the core of abolitionism in the early days they were the only large denomination to have officially banned slave holding. But the movement’s dynamism sprang from New England and the territories farther west, newly populated by Yankee farmers. In Boston and its surroundings, Unitarianism had recently all but supplanted traditional Christianity, but elsewhere Yankee Presbyterians and Congregationalists had taken up revivalism. In upstate New York, Charles Finney spurred huge revivals with thousands of converts. Finney preached that genuine conversion would always result in a changed life. Indeed, evangelicals formed a series of societies devoted to reform causes. The American Anti-Slavery Society, organized in 1833, was only one of these. It was, however, by far the most controversial.

Like all such societies, the American Anti-Slavery Society sought to change the world not by force but by “moral suasion. ” In their official “Declaration of Sentiments ” the founding delegates contrasted their methods with those of America’s revolution:

“Their principles led them to wage war against their oppressors, and to spill human blood like water, in order to be free. Ours forbid the doing of evil that good may come, and lead us to reject, and to entreat the oppressed to reject, the use of all carnal weapons for deliverance from bondage relying solely upon those which are spiritual, and mighty through God to the pulling down of strongholds.

“Their measures were physical resistance—the marshalling in arms—the hostile array—the mortal encounter. Ours shall be such only as the opposition of moral purity to moral corruption—the destruction of error by the potency of truth—the overthrow of prejudice by the power of love—and the abolition of slavery by the spirit of repentance. ”

Abolitionists repudiated government’s power in overthrowing slavery. They saw little value in a coerced repentance, even if it were possible. They believed, furthermore, that the U.S. Constitution gave the government no power to abolish slavery. (On this, later, many changed their minds.)

Garrison: Putting Power in Print

The problem was, abolitionists could not go south to speak to slaveholders about their sin. Abolitionists were in danger even as they formed their new organization in Philadelphia farther south they would almost certainly be lynched.

Unable to go south personally, abolitionists hoped to send literature. Over thirty years, abolitionists published a huge number of newspapers, tracts, and books, particularly in the early years when Arthur and Lewis Tappan’s extremely successful New York business could fund the effort. But little of this literature reached the South, due to postal censorship.

Garrison’s paper, განმათავისუფლებელი, probably penetrated the South more than any other. It did so simply because southern newspapers could not resist quoting its long, vituperative passages to prove the abolitionists were fanatics.

განმათავისუფლებელი held influence far greater than its small circulation would suggest. Other newspapers came and went, but Garrison’s managed to infuriate and enthrall readers more or less continuously from 1831 until after the Civil War. For lonely abolitionists across a vast nation, განმათავისუფლებელი proved a constant stimulant. Garrison tended to condemn as a heretic anyone who disagreed with him, and to the distress of other abolitionists his intemperate style showed little imprint of the “power of love. ” He was, however, unfailingly interesting.

Weld: Facing the Mobs

Garrison might have made few converts unless others had carried the abolitionist argument in person. Unable to reach the South, abolitionists held countless meetings in the North. They hoped a determined body of northern abolitionists would bring moral influence to bear on the South. Theodore Weld was the leading abolitionist in this mode. He was known as the “most mobbed man in America ” because of the furious opposition he faced down in countless towns in Ohio, Pennsylvania, and New York.

Weld, converted in Charles Finney’s revivals, had become one of his chief lieutenants. Wherever Weld went he made a huge impact every organization wanted a piece of him.

In 1832, while touring Ohio for a reform society, Weld was converted to immediate abolitionism. Shortly thereafter he converted virtually the entire student body of Lane Seminary, in Cincinnati the students were expelled as a result. Weld then helped found Oberlin College, the first higher institution to admit both women and African-Americans, and moved most of the Lane students there.

Weld went on to become famous as an antislavery evangelist. His methods he learned from Finney’s revivals. Entering a small town or county seat for a series of meetings, he was usually met with rocks, tomatoes, threats, and sometimes, physical violence. Nevertheless, by the end of one to two weeks of nightly speeches or debates, Weld had nearly always silenced the opposition and converted a sizable part of the town to active abolitionism.

Battle for the Churches

Weld went on to train “The Seventy, ” a group of abolitionist agents supported by the Tappans. The Seventy were sent out like Jesus’ disciples to imitate Weld’s success across the North. Weld, his voice damaged through constant overuse, retired from speaking but wrote two of the most important and widely distributed books of the abolitionist movement, The Bible Argument Against Slavery, და American Slavery As It Is.

ში American Slavery As It Is Weld amassed clippings from southern newspapers and southerners’ testimony to show the cruelty of slavery. Northerners who had little personal knowledge of slavery were shocked.

Harriet Beecher Stowe, who had known Weld at Lane Seminary (her father, Lyman Beecher, was president when Weld was expelled), used American Slavery As It Is as her source and inspiration for Uncle Tom’s Cabinრა The novel made an incalculable impact in creating anti-slavery sympathy when it was published in 1852.

In “The Bible Argument, ” as it was called, Weld attempted to prove that slavery in the Bible was different in kind from American slavery, for Old Testament slaves had rights and were regarded as persons, while American slaves were property.

The argument was crucial for abolitionists. If southerners could prove that God accepted slavery, the claim that slavery was sin would dissolve. On the other hand, if abolitionists could demonstrate that the Bible condemned American slavery, rather than sanctioned it, they owned a powerful weapon in the battle to win the churches. Abolitionists expended great energy over this, believing that churches, linked North and South through their denominations, could bring an end to slavery. If slavery was sin, then churches would have to dis-fellowship slaveholders and slaveholders, abolitionists hoped, would give up slavery sooner than they would give up their church.

Some churches accepted the abolitionist argument and did excommuncate slaveholders. More, however, felt that abolitionists were going too far. Abolitionists ended up disillusioned and disgusted by the church’s response, and some of them lost their faith. The churches, trying to keep peace at all costs, also failed: the largest denominations eventually split between North and South over slavery.

Finney: Foreseeing Blood

As time went on, abolitionist optimism withered. The rancor of the debate led Charles Finney, now president of thoroughly abolitionist Oberlin College, to urge Weld and his followers to pull back from abolitionism. Finney wrote in the summer of 1836, nearly twenty-five years before his words would be fulfilled:

“Br.[other] Weld, is it not true, at least do you not fear it is, that we are in our present course going fast into a civil war? Will not our present movements in abolition result in that? რა How can we save our country and affect the speedy abolition of slavery? This is my answer. If abolition can be made an appendage of a general revival of religion, all is well. I fear no other form of carrying this question will save our country or the liberty or soul of the slave.

“Abolitionism has drunk up the spirit of some of the most efficient moral men and is fast doing so to the rest, and many of our abolition brethren seem satified with nothing less than this. This I have been trying to resist from the beginning as I have all along foreseen that should that take place, the church and world, ecclesiastical and state leaders, will become embroiled in one common infernal squabble that will roll a wave of blood over the land. The causes now operating are, in my view, as certain to lead to this result as a cause is to produce its effect, unless the publick mind can be engrossed with the subject of salvation and make abolition an appendage. ”

Finney failed to convince Weld or any other prominent abolitionist. Like Old Testament prophets, they would tell the truth regardless of consequences. For them abolition had become God’s great cause on earth.

Success and Failure

Pure abolitionism lasted only through the 1830s. By the end of the decade, the movement was split into two factions. One, led by the cantankerous Garrison, centered in Boston. Many of its leaders had abandoned orthodox Christianity and added causes to anti-slavery: women’s rights, pacifism, “no human government ” (which called for the end of any form of human hierarchy), and others. The other faction, led by the Tappans and other evangelical moderates, lost much of its potential when the economic collapse of 1837 bankrupted the Tappan brothers. Weld dropped out of abolition entirely in the early 1840s, due to a personal crisis in which he lost his faith and his hope for reform.

At any rate, the abolitionists’ success had overwhelmed them. They had begun numbering a few hundred by 1840 they were thousands, organized into local anti-slavery societies across the North. The movement took on a momentum of its own.

Unable to reach southerners to plead for repentance, abolitionists began to petition Congress to abolish slavery where it had the power: in the District of Columbia, and in newly forming states like Texas or Kansas. A small cadre of abolitionist Congressmen brought slavery into political discourse, and slave-holding states fought back fiercely. The question could not be resolved politically any more than it had been religiously. Northerners became convinced that southerners would never be content until slavery dominated America. Southerners became convinced that they could accept no limitations on their property rights. In the end no middle ground remained.

Beginning in the 1840s, moderate abolitionists formed a new political party, the Liberty Party. This led to the Free Soil party, which led in turn to the Republican Party. Republicans, including Abraham Lincoln, were certainly not abolitionists. But they promised to limit the South’s power over the nation, and the millions that abolitionists had swayed supported them. Lincoln’s election led to southern secession, and secession led to war.

The wave of blood that Finney foresaw did indeed roll over the land, and slavery ended, not through repentance and love but through military coercion. By their original criteria of love and “moral suasion, ” the abolitionists had failed. However, they thanked God when slavery ended, and most of them ultimately supported the Union Army and its Commander-in-Chief, Abraham Lincoln. They saw the war as God’s judgment and felt their thirty years of work had been vindicated, if tragically. They had stood for the truth, and faithfully offered Americans a possibility of cleansing from a terrible sin. The offer was refused, and God brought justice by other means: through the payment of blood, which freed the slaves. CH

By Tim Stafford

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #33 in 1992]

Tim Stafford is senior writer for Christianity Today and author of numerous books including, with Dave Dravecky, Comeback (Zondervan, 1991). He is writing a historical novel on the abolitionist movement.


შესახებ

On March 15, 1887, the Hyde Park Historical Society was formed and a constitution adopted. That constitution defines our mission and the ongoing duty of our members as follows.

The object of this Society shall be the promotion of the study of history with particular reference to that of Hyde Park, the preservation and perpetuation of the memory of persons and events connected with said town and the collection of objects of historic interest. It shall be the duty of members so far as it may be in their power to carry out the objects of the Society by collecting by gift loan or purchase books manuscripts and pictures and by such other suitable means as may from time to time seem expedient.


Transcription of Primary Source

Excerpts from the letters of Theodore Weld and Angelina Grimké
Theodore Weld to Sarah and Angelina Grimké
New York, August 15 [18]37

I had it in my heart to make a suggestion to you in my last letter about your course touching the “rights of women”, but it was crowded out by other matters perhaps of less importance.

Now as I have a small sheet (fool that I didn’t take a larger) and much to say, I’ll make points. 1. As to the rights და wrongs of women, it is an old theme with me. It was the პირველი subject I ever discussed. In a little debating society when a boy, I took the ground that sex არც qualified არც disqualified for the discharge of any functions mental, moral or spiritual that there is no reason why ქალი should not make laws, administer justice, sit in the chair of state, plead at the bar or in the pulpit, if she has the qualifications, just as much as tho she belonged to the other sex. Further, that the proposition of marriage may with just the same propriety be made by the ქალი როგორც man, and that the existing usage on that subject, pronouncing it მარტო the province of the man, და indelicacy and almost, if not quite immoral ამისთვის ქალი to make the first advances, overlooks or rather perverts the sacred design of the institution and debases it. Now as I have never found man, woman or child who agreed with me in the “ultraism” of woman’s rights, I take it for granted even შენ will cry out “oh shocking”!! ზე courting part of the doctrine. Very well, let that pass. What I advocated in boyhood I advocate now, that woman in EVERY კონკრეტული shares equally with man rights and responsibilities. Now I have made this statement of my creed on this point to show you that we fully agree in principle except that I probably go much farther than you do in a single particular. Now notwithstanding this, I do most deeply regret that you have begun a series of articles in the Papers on the rights of woman. Why, my dear sisters, the best possible advocacy which you can make is just what you არიან making day by day. Thousands hear you every week who have all their lives held that woman must not speak in public. Such a practical refutation of the dogma as your speaking furnishes has already converted multitudes. Besides you are Southerners, have been slaveholders your dearest friends are all in the sin and shame and peril. All these things give you great access to northern mind, great sway მასზე მეტი You can do more at convincing the north than twenty ჩრდილოეთი females, tho’ they could speak as well as you. Now this peculiar advantage you დაკარგვა the moment you take სხვა subject. You come down from your vantage ground. ნებისმიერი women of your powers will produce as much effect as you on the north in advocating the rights of უფასო women (I mean in contradistinction to მონა women). Now you two are the ONLY FEMALES in the free states who combine all these facilities for anti−slavery effort: 1. Are southerners. 2. Have been slaveholders. 3. For a long time most widely known by the eminence of friends. 4. Speaking and writing power and practice. 5. Ultra Abolitionist. 6. Acquaintance with the whole subject, argumentative, historical, legal and biblical. Now what unspeakable responsibilities rest on you— on YOU! Oh my soul! that you but იგრძნო them as they are. Now can’t you leave the ნაკლები work to others. and devote, consecrate your whole bodies, souls and spirits to the greater work which you can do far better and to far better purpose than any body else. Let us all პირველი wake up the nation to lift millions of slaves of both sexes from the dust, and turn them into MEN and then when we all have our hand in, it will be an easy matter to take millions of females from their knees and set them on their feet, or in other words transform them from ჩვილები into ქალები რა I pray our dear Lord to give you wisdom and grace and help and bless you forever.

Angelina Grimké to Theodore Weld and John Greenleaf Whittier
Brookline [Mass.] 8th Mo 20 − [1837]

To Theodore D. Weld and J. G. Whittier
Brethren beloved in the Lord.

As your letters came to hand at the same time and both are devoted mainly to the same subject we have concluded to answer them on one sheet and jointly. You seem greatly alarmed at the idea of our advocating the rights of woman რა These letters have not been the means of arousing the public attention to the subject of Womans rights, it was the Pastoral Letter which did the mischief. The ministers seemed panic struck at once and commenced a most violent attack upon us. This Letter then roused the attention of the whole country to enquire what უფლება we had to open our mouths for the dumb the people were continually told “it is a shame თვის ქალი to speak in the churches.” Paul suffered not a ქალი რათა ასწავლე but commanded მისი to be in silence. The pulpit is too sacred a place ამისთვის woman’s foot etc. Now my dear brothers this invasion of our rights was just such an attack upon us, as that made upon Abolitionists generally when they were told a few years ago that they had no right to discuss the subject of Slavery. გააკეთა შენ take no notice of this assertion? Why no! With one heart and one voice you said, ჩვენ will settle this right before we go one step further. The time to assert a right is ის time when რომ right is denied. We must establish this right for if we do not, it will be impossible for us წასვლა on with the work of Emancipation .

And can you not see that women შეეძლო do, and იქნებოდა do a hundred times more for the slave if she were not fettered? Why! we are gravely told that we are out of our sphere even when we circulate petitions out of our “appropriate sphere” when we speak to women only and out of them when we sing in the churches. Silence is ჩვენი province, submission ჩვენი duty. If then we “give no reason for the hope that is in us”, that we have equal rights with our brethren, how can we expect to be permitted much longer to exercise those rights? რა If we are to do any good in the Anti Slavery cause, our უფლება to labor in it უნდა be firmly established. O that you were here that we might have a good long, გრძელი talk over matters and things, then I could explain myself far better. And I think we could convince you that ჩვენ cannot push Abolitionism forward with all our might სანამ we take up the stumbling block out of the road. How can we expect to be able to hold meetings much longer when people are so diligently taught to despise us for thus stepping out of the ‘sphere of woman!’ Look at this instance: after we had left Groton the Abolition minister there, at Lyceum meeting poured out his sarcasm and ridicule upon our heads and among other things said, he would as soon be caught robbing a hen roost as encouraging a woman to lecture. Now brethren if the leaders of the people thus speak of our labors, how long will we be allowed to prosecute them. They utterly deny our right to interfere with this or any other moral reform except in the particular way ისინი choose to make out for us to walk in. If we surrender the right to speak to the public this year, we must surrender the right to petition next year and the right to დაწერე the year after and so on. Რა then შეუძლია ქალი do for the slave when she is herself under the feet of man and shamed into silence? .

With regard to brother Welds ultraism on the subject of marriage, he is quite mistaken if he fancies he has got far ahead of us in the human rights reform. We do არა think his doctrine at all shocking: it is altogether right რა By the bye it will be very important to establish this right, for the men of Mass. stoutly declare that women who hold such sentiments of თანასწორობა can never expect to be courted. They seem to hold out this as a kind of threat to deter us from asserting our rights.

Anti Slavery men are trying very hard to separate what God hath joined together. I fully believe that so far from keeping different moral reformations entirely distinct that no such attempt can ever be successful. They blend with each other like the colors of the rain bow. As there were prophetesses as well as prophets, so there ought to be now ქალი as well as male ministers. Just let this one principle be established and what will become of the power and sacredness of the pastoral office? Is brother Weld frightened at my ultraism? Please write to us soon and let us know what you think after reflecting on this letter.

May the Lord bless you my dear brothers.

[P.S.] We never mention women’s rights in our lectures except so far as is necessary to urge them to meet their responsibilities. We speak of their პასუხისმგებლობა და დატოვე მათ რათა დაასკვნა მათი უფლებები. I could cross this letter all over but must not encroach on your time.

I should not be at all surprised if the public demanded of us “by what authority doest thou this thing”, and if we had to lecture on this subject specifically and call upon the men “to show cause if any they had” why ქალები should not open their mouths for the dumb.


ფაილის ისტორია

დააწკაპუნეთ თარიღზე/დროზე ფაილის სანახავად, როგორც ეს იმ დროს გამოჩნდა.

თარიღი/დრომინიატურაზომებიმომხმარებელიკომენტარი
მიმდინარე19:04, 22 November 20181,186 × 1,536 (279 KB) Fæ (განხილვა | წვლილი) LOC upscale 494 × 640 → 1,186 × 1,536
22:04, 23 March 2018 />494 × 640 (63 KB) Fæ (განხილვა | წვლილი) Library of Congress Miscellaneous Items in High Demand, PPOC, Library of Congress 1885 LCCN 2006687237 jpg # 16,774 / 48,860

თქვენ არ შეგიძლიათ გადაწეროთ ეს ფაილი.