ისტორიის პოდკასტები

ნინევიის ქრონოლოგია

ნინევიის ქრონოლოგია

  • გ 6000 წ

    ნინევია პირველად დასახლდა.

  • გ 3000 წ. -მდე - დაახლ. 2000 წ

    ნინევია არის ქალღმერთ იშტარის თაყვანისცემის მთავარი რელიგიური ცენტრი.

  • ძვ. წ. 1273 - ძვ. წ. 1244 წ

    მეფე შალმანესარ I ააგებს სასახლეს და ტაძარს ნინევიაში.

  • გ ძვ. წ. 1000 წ

    ფართომასშტაბიანი სამშენებლო პროექტები ნინევაში გრძელდება.

  • 681 - 669 ძვ

    სენაკერიბის ვაჟის, ესარჰადონის მეფობა, რომელიც აგრძელებს მშენებლობას.

  • 668 წ - 627 წ

    მეფე აშურბანიპალის მეფობა, ნეო-ასურეთის იმპერიის ბოლო მეფე. სასახლე და ბიბლიოთეკა აშენებულია ნინევეში.

  • გ 647 - ახ.წ. 629 წ

    თიხის დაფების ფართო კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც აშურბანიპალის ბიბლიოთეკა ნინევაში.

  • 625 წ

    ბაბილონელთა, ელამელთა, მიდიელთა და სკვითების შემოსევები ასუსტებს ქალაქ ნინევეს.

  • 612 წ

    ბაბილონელთა და მიდიელთა გაერთიანებულმა ძალებმა ნინევია გაანადგურეს და დაწვეს.

  • 627 წ

    ნინევის ბრძოლის ადგილი, რომელიც ამთავრებს ბიზანტიასა და სასანიანთა ომს.

  • 651 წ


ძველი ნინევეა და იონას საფლავი#038

ძველი ნინევია იყო ასურეთის დედაქალაქი, მსოფლიოში პირველი მართლაც მასიური იმპერია. მის სიმაღლეზე ასურეთის იმპერია გადაჭიმული იყო სპარსეთიდან აღმოსავლეთით ეგვიპტემდე დასავლეთით. გასაკვირი არ არის, რომ ნინევიამ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ძველი ისრაელიანების ისტორიაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ურთიერთქმედება მოხდა მაშინ, როდესაც ასურელებმა დაიპყრეს ჩრდილოეთ სამეფო ძვ.წ. VIII საუკუნის მეორე ნახევარში. თუმცა, ნინევასთან ყველაზე ცნობილი ბიბლიური კავშირი არის იონას ისტორია, ქრონოლოგიურად ყველაზე ადრეული ისრაელის მცირე წინასწარმეტყველთა შორის. სიუჟეტი უნიკალურია იმით, რომ ის არა მხოლოდ აღწერს ძირითადი ბიბლიური ფიგურის პირველ მოგზაურობას წყლით, არამედ პირველი ბიბლიური მოღვაწის პირველ მოგზაურობას მესოპოტამიაში აბრაამის დროიდან მოყოლებული.

ისტორია

დაბადების წიგნის თანახმად, ქალაქი ნინევია დაარსა დიდმა მონადირემ ნიმროდმა. ბიბლიურ დროში არის ნინევიის არქეოლოგიური კვალი, რომელიც ემთხვევა ნიმროდის ეპოქას. ნიმროდთან ასოცირების გამო, ნინევია იყო ალტერნატიული ადგილი ბაბილონის კოშკისთვის, განსხვავებით ბაბილონის სამხრეთით. ერთ -ერთი ყველაზე ჩრდილოეთი უძველესი დასახლება მდინარე ტიგროსის გასწვრივ, ნინევია იყო მნიშვნელოვანი სავაჭრო ცენტრი უძველესი დროიდან. ის ისტორიულ სტადიაში შევიდა ძვ.წ.

ძვ. ეს იყო ქალაქის არქიტექტურული აყვავების დასაწყისი. აშენდა დიდი კედლები თხუთმეტი უზარმაზარი კარიბჭით და ქალაქი მორთული იყო ათობით ბრწყინვალე ტაძრით, რომელიც ეძღვნებოდა მესოპოტამიის პანთეონურ ღმერთებს. სამეფო სასახლე იყო უზარმაზარი, ალბათ უფრო დიდი ვიდრე მსოფლიოს სხვა სამეფო რეზიდენცია ამ დრომდე. როგორც ქალაქი გაიზარდა ზომებითა და სიმდიდრით, ასევე გაიზარდა მისი რეპუტაცია ცოდვისა და ბოროტების მიმართ.

ეჭვგარეშეა, რომ ეს რეპუტაცია ისრაელის ხალხის ყურამდე მივიდა. ისრაელიანებისთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო ჭორები გაფართოების ომების შესახებ, რომელსაც ასურელები აწარმოებდნენ ძვ.წ. VIII საუკუნეში. სავარაუდოა, რომ ჩრდილოეთ სამეფოს ხალხს ჰქონდა სამართლიანი წარმოდგენა იმის შესახებ, რაც ასურეთის არმიის საზღვრებზე მისვლამდე ათწლეულამდე მოდიოდა. ამიტომ გაგზავნეს მაცნე ნინევიის მოსახლეობის გაფრთხილების მიზნით. დავალების შესასრულებლად შეირჩა იონა, მცირე წინასწარმეტყველთა ქრონოლოგიურად ყველაზე ადრეული. ხანმოკლე, მაგრამ ცნობილი გადახვევის შემდეგ დიდი თევზის გავლით, მან საბოლოოდ გაემგზავრა. მომდევნო მოვლენები ბიბლიაში ერთ -ერთი ყველაზე იდუმალი მოვლენაა.

იონა ნინევიაში ჩავიდა და გაფრთხილება მისცა და იქ მყოფებმა ფაქტობრივად მოუსმინეს მას. ამის მიუხედავად, იონა შეშფოთებული იყო დაენახა ღვთის რისხვა ცოდვილ ქალაქზე და იმედგაცრუებული დარჩა, როდესაც რისხვა ვერ განხორციელდა. ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი ვარაუდობს, რომ იონას შესაძლოა სხვა მოტივიც ჰქონოდა და ეს იყო ქალაქის თვალთვალი, რათა დაერწმუნებინა თავისი ძალები თავდასხმის თავიდან ასაცილებლად. ისიც კი შესაძლებელია, რომ ნინევიაში მისმა ვიზიტმა აღაშფოთა ასურელები და წააქეზა ისინი თავხედობის გამო ისრაელში შეიჭრნენ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ნინევის მონანიებამ არ შეაჩერა მათ ჩრდილოეთ სამეფოს განადგურება მალევე. თუმცა, ნინევია ერთი საუკუნის შემდეგ დაემორჩილა კიდევ უფრო დიდ მტერს, რის შემდეგაც იგი ბიბლიის ისტორიაში შემდგომ როლს არ თამაშობდა.

სტუმრობა

ნინევას ნანგრევები თანამედროვე მოსულის გარეთ ვრცელია. ისინი საფუძვლიანად იქნა გამოკვლეული ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში და ტერიტორიის დიდი ნაწილი გამოიკვეთა. ქალაქის კედლის უხეში მონახაზი, რვა კილომეტრზე მეტი სიგრძის, ახლა უკვე შესამჩნევია, ისევე როგორც ქალაქის მრავალი კოშკი და კარიბჭე. კედლების შიგნით გათხრილია ტაძრების, რეზიდენციებისა და სხვა ნაგებობების ნაშთების უსასრულო ნაირსახეობა. მრავალი სხვა მსგავსი არქეოლოგიური ძეგლისგან განსხვავებით, სერიოზული ძალისხმევა განხორციელდა ნინევიის ზოგიერთი უფრო ცნობილი შენობის რეკონსტრუქციისთვის, ყველაზე ცნობილი არის რეკონსტრუქცია მაშკის კარიბჭე ქალაქის ჩრდილო -დასავლეთ კუთხეში. სამუშაოები შესრულებულია ქალაქის რამდენიმე სხვა ღირსშესანიშნაობაზეც.

იონას საფლავი მდებარეობს მოსულის ცენტრთან ახლოს, მეჩეთის შიგნით. მეჩეთი და მისი ნემსის თხელი მინარეთი გვირგვინდება დაბალ გორაკზე და აბსოლუტურად დომინირებს ადგილობრივი ქალაქის ხედზე. საფლავი თავისთავად ბრწყინვალე ხის და სპილენძის რელიქვიაა, რომელიც გაცილებით გვიანდელი პერიოდით თარიღდება. სარკოფაგების დანახვა შესაძლებელია ლითონის გრილში.

ქალაქი მოსული, ბაღდადის ჩრდილოეთით ორასი მილის ჩრდილოეთით არის უდიდესი ქალაქი ჩრდილოეთ ერაყში. რეგიონში არსებული პრობლემების გამო, განსაკუთრებით ადგილობრივ სუნიტ არაბებსა და ქურთებს შორის არსებული სირთულეების გამო, მოსულის წმინდა ადგილების მონახულება სახიფათოა, თუ არა სრულიად შეუძლებელი. მოსულის გარეთ, ნინევის არქეოლოგიური ნაშთები ღია ადგილია. ამ წერილის მიხედვით არც ნინევიას და არც იონას საფლავს სხვა ვიზიტორთა ინფორმაცია არ ჰქონდა. ვებგვერდი: www.tourismkurdistan.com (ერაყის ქურთისტანის რეგიონის ოფიციალური ტურისტული ვებგვერდი)

სხვა საიტები

მთელ ახლო აღმოსავლეთში არის რამდენიმე ადგილი, რომლებიც იონას საფლავის ადგილს იკავებენ. მოსულის გარდა, ლიბანის ქალაქი სარაფანდი საყვარელი კონკურენტია, რომელიც ამაყობს ა იონას საფლავირომელსაც არაერთი ებრაელი და ქრისტიანი მეცნიერი აღიარებს.


ნაუმი ხდება იონას შემდეგ 140 წლის შემდეგ. იონა ქადაგებდა, მოინანიეს, მოგვიანებით დაუბრუნდნენ ბოროტებას და ნაუმ წინასწარმეტყველება განიკითხა. ბედის ირონიით, ნაუმი ნიშნავს "კომფორტს".

იონა გვიჩვენებს ძვ. წ. 7-8 საუკუნე (თუმცა ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ დღევანდელი ფორმა გაცილებით გვიან, ძვ. წ. IV საუკუნეში). 2 მეფეთა 14:25 აღნიშნავს წინასწარმეტყველს, სახელად იონა ამიტაის ძე, იერობოამ II- ის მეფობის დროს (ძვ. წ. 786-746).

მან აღადგინა ისრაელის საზღვარი ლებო -ჰამათიდან ჩრდილოეთით არაბეთის ზღვამდე სამხრეთით, ისრაელის უფალი ღმერთის სიტყვის შესაბამისად, რომელიც გამოცხადდა მისი მსახურის იონა ამითის ძის, წინასწარმეტყველის გათიდან. [NET ბიბლია]

როგორც ჩანს, ნაუმი თარიღდება დაახლ. 615 წ. ეს თარიღი დაცულია იმ საფუძვლით, რომ ნინევიის განადგურება მოხდა 612 წელს და ნაუმი 3: 8-10 ადარებს ნინევიის მომავალ განადგურებას თებეს ძველ წელთაღრიცხვამდე 663 წელს.


იონა ნინევიაში ჩადის

იონა 3: 1-4 წყალქვეშა საშინელი განსაცდელის შემდეგ, იონა გადაწყვეტს, რომ უკეთესია დაემორჩილოს უფალს და წავიდეს ნინევია, სადაც მოუწოდებს უღმერთო ხალხს მოინანიონ თავიანთი ბოროტი და სისხლისმსმელი გზები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, & ldquo 40 დღის შემდეგ, ნინევია განადგურდება & quot; (იონა 3: 4).

ნინევია იყო დედაქალაქი ასურეთი & ndash ისრაელი & rsquos ძველი მტერი ძვ.წ. VIII საუკუნეში. იგი დაარსდა ჩვ.წ.აღ -მდე 1800 წელს აღმოსავლეთ სანაპიროზე მდინარე ტიგროსი (თანამედროვე საპირისპიროდ მოსული) და იყო ქალღმერთ იშტარის თაყვანისცემის ადრეული ცენტრი, მაგრამ ის მართლაც მართლაც გაფართოვდა ძვ.წ. მე -9 საუკუნიდან, როდესაც იგი გახდა დედაქალაქი ასურეთი.

ასურეთი იყო პიკზე იონას დროს, დაცემამდე ისრაელირა 733 წელს ტიგლათ-პილესარი ასურეთი შემოიჭრა ისრაელი და ტყვედ ჩავარდა გალილეა (იხ. 2 მეფეები 15:29). ორი წლის შემდეგ, იგი ტყვედ ჩავარდა დამასკო და მოკლეს მეფე რეზინ სირიარა 724 წელს მეფე შალმანესერ V- მ ასურეთი ჩაეგდო სამარია და ისრაელი დაეცა ასურელებს ორი წლის შემდეგ 722 წ. (იხ. 2 მეფეები 17: 5-6).

იუდაიტი პატიმრები მიიყვანეს ასურეთის მეფე სენაკერიბთან (ბრიტანული მუზეუმი)

მეფე სენაკერიბი ასურეთი მოაწყო ახალი ქუჩები და მოედნები ნინევია და ააგო ბრწყინვალე და უპრეცედენტო ადგილი მეტოქის გარეშე, ძვ.წ 700 წელს. სასახლის კედლების მთავარი კარიბჭეები (რომლებიც 66 ფუტი / 20 მეტრი სიმაღლე იყო) გარშემორტყმული იყო ლომისა და ფრთოსანი ხარიანი ქანდაკებით, რომელთაც ადამიანის თავი ჰქონდათ (ისეთებიც, როგორიცაა ბრიტანული მუზეუმი ში ლონდონი). სასახლის კედლებზე ქვის მოჩუქურთმებები მოთხრობილია Sennacherib & rsquos seige of იერუსალიმი 702 წელს, როდესაც მეფე ხიზეკია იუდა გალიაში ჩიტივით იყო (იხ. 2 მეფეები 18: 17-19: 36).

ნინევია იყო ერთ -ერთი უდიდესი ქალაქი მსოფლიოში იმ დროს, რომლის მოსახლეობა ასი ათასს აღემატებოდა და ბევრად უფრო დიდი ვიდრე მისი კონკურენტი, ქალაქი ბაბილონი. ნინევია & rsquos სიდიადე, როგორც ნაუმ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, იყო ხანმოკლე (იხ. ნაუმის 1:14). ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 633 წლამდე, ნინევია თავს დაესხნენ მიდიელები და ბაბილონელები. ქალაქი საბოლოოდ დაიპყრეს და მიწასთან გაასწორეს ბაბილონელებმა ძვ.წ. 612 წელს.

არქეოლოგიური ძეგლის თანამედროვე სტუმრები ნინევია - გადასწვრივ მდინარე ტიგროსი ქალაქიდან მოსული ში ერაყი & ndash– ს შეუძლია შეისწავლოს ადადის, ნერგალის და მაშკის კარიბჭეების რეკონსტრუქცია და ქალაქის კედლების 7,5 მილი / 12 კმ სიგრძის სხვა ნაშთები. Sennacherib & rsquos სასახლის ადგილი პირველად 1849 წელს იქნა გათხრილი და ბევრი ლურსმული ფირფიტა, ქანდაკება და ბარელიეფი, რომლებიც ასახავს სენაკერიბს და მის სამეფო მცველებს, ახლა გამოფენილია ბრიტანული მუზეუმი ში ლონდონი.

თუ გსურთ უფრო მეტი იცოდეთ ნინევიის შესახებ ძვ.წ. VII საუკუნეში, დააწკაპუნეთ ამ ბმულზე და დაათვალიერეთ ქალაქი ბრიტანეთის მუზეუმი ისტორიული მოგზაურობის გზამკვლევი ნინევიაში .

ასურელი ფრთიანი ადამიანის თავით ლომი ნიმრუდის NW სასახლიდან (ბრიტანეთის მუზეუმი)

იონა 3: 5-10 ხალხის ნინევია მოუსმინეთ იონას და rsquos შეტყობინებას და უარი თქვით მათ ბოროტ ქცევაზე. ჩაიცვეს ტომრის ტანსაცმელი და ლოცულობენ პატიებისთვის. ასე რომ, ღმერთი იცვლის აზრს და არ სჯის მათ.

(სინამდვილეში, ასურელები დარჩნენ სისხლისმსმელ და მოძალადე ხალხად. ცოტა ხნის შემდეგ იგავი იონას შესახებ დაიწერა, ძვ.წ 720 წელს ისრაელიანები დაიპყრეს და მონობაში გადაიყვანეს ასურეთი ახალი მეფის, სარგონ II- ის მიერ (იხ. 2 მეფეები 17: 6-23). ისინი გადაიყვანეს ჰალაჰ, გოზან (ზე მდინარე ჰაბორი) და ქალაქებში მედია, შორის სუსა და ეკბატანა (იხ 4 ჩართული რუკა 59 ).)

იონა 4: 1-11 იონა შეწუხებულია იმით, რომ ღმერთმა დაზოგა ხალხი ნინევიარა ღმერთი ეუბნება მას, რომ როგორც მან უზრუნველყო იონას საკვები და თავშესაფარი და გადაარჩინა მისი სიცოცხლე, ის ბევრად მოინდომებდა მოსახლეობის გადარჩენას ნინევია ვიდრე გაანადგურებს მათ.

-ის შეტყობინება იგავი იონას წიგნში ნათელია: ღმერთი აპატიებს ყველაზე ბოროტ ადამიანებსაც კი, თუ მოინანიებენ და მიატოვებენ თავიანთ ბოროტ გზებს.

იესომ გვითხრა ახალი აღთქმის მსგავსი დასასრულით. მას ხშირად მოიხსენიებენ როგორც უძღები შვილის იგავს. იგავის დასასრულს, უფროს ძმას უჭირს იმის გაგება, თუ როგორ შეუძლია მამას (ღმერთს) აპატიოს უმცროსი ძმის ბოროტება. იესოს მსმენელები უფროსი ძმის პასუხს ალბათ შეადარებენ იონას დამოკიდებულებას (იხ. ლუკა 15: 11-32 ან უძღები შვილის იგავი ).

ტექსტი, რუქები და გამაძლიერებელი ფოტოები (თუ სხვა რამ არ არის მითითებული) კრისისა და ამპერი ჯენიფერ ტეილორის მიერ და ასლი 2021 წ. ეს ვებგვერდი იყენებს ქუქი-ფაილებს გამოყენების მონიტორინგისთვის (იხილეთ კონფიდენციალურობის განცხადება ჩამოსაშლელ ყუთში ' კონტაქტი ჩვენთან და#39). ვებგვერდის გამოყენება გულისხმობს თქვენს თანხმობას ქუქი -ფაილების გამოყენებასთან დაკავშირებით.


ნაუმი არის მცირე წინასწარმეტყველთა მეშვიდე, ძველი აღთქმის ბოლო 12 წიგნი. როდესაც ღმერთს ჰქონდა შეტყობინება ხალხისთვის, მან ისაუბრა წინასწარმეტყველების მეშვეობით. მისი სიტყვა მოდიოდა ხილვებში, ორაკულებში, სიზმრებში, იგავებში და სხვა. ამ წიგნების უმეტესობა დაწერილია ისრაელისა და იუდას ხალხისთვის, მაგრამ ნაუმი, აბდია და იონა უფრო მეტად ზრუნავენ მიმდებარე ხალხებზე.

ჩვენ არ ვიცით ბევრი წინასწარმეტყველი ნაუმის შესახებ. ბიბლიის სხვა წიგნები მას არ ახსენებენ და ჩვენ არც კი ვართ დარწმუნებული სად იყო მისი ქალაქი (ელკოში), თუმცა ეს ალბათ ქალაქი იყო იუდაში, ვინაიდან ნაუმ დროისთვის ჩრდილოეთის ტომები გადასახლებულ იქნა. დაწერა თავისი წიგნი.

ნაუმი დაიწერა მას შემდეგ, რაც ასურელებმა დაარბიეს ეგვიპტური ქალაქი თებე, ანუ ნო-ამონი (ნა 3: 8). ის სავარაუდოდ დაიწერა მანამ, სანამ ბაბილონელებმა დაიპყრეს ნინევია ძვ. წ. 612 წელს.

შეიძლება დაგეხმაროთ ნაუმზე იონას წიგნის შემდგომ წარმოდგენაზე. ორივე წინასწარმეტყველი საუბრობს ღმერთის სიტყვაზე ნინევიის შესახებ. ორივე აფრთხილებს, რომ უფალი განსჯის მათ ბოროტებისთვის. მაგრამ სანამ ღმერთი თანაგრძნობას გამოხატავს ნინაში იონაში, ის მხოლოდ ნაუმზე სასჯელს და შურისძიებას გვპირდება.

ნაუმიც აბაკუმის მსგავსია. სანამ ნაუმი წინასწარმეტყველებს მსოფლიო იმპერიის დაცემას, აბაკუმი წინასწარმეტყველებს იმპერიას, რომელიც მის ადგილს დაიკავებს: ბაბილონი.


მცირე წინასწარმეტყველთა ქრონოლოგია

მცირე წინასწარმეტყველები, ანბანის მიხედვით, არიან ამოსი, აბაკუმი, ანგია, ოსია, იოელი, იონა, მალაქია, მიქა, ნაუმი, აბდია, ზაქარია და სოფონია. მათი წიგნები უმნიშვნელოდ ითვლება, რადგან თითოეული გაცილებით მოკლეა ვიდრე ესაიას (სამოცდაექვსი თავი), იერემიას (ორმოცდათორმეტი თავი) და ეზეკიელის (ორმოცდარვა თავი) ნაწერები. თუ მათი ყველა ნაწერი გაერთიანდება ერთ წიგნად, ეს იქნება ესაიას ზომის მხოლოდ ორი მესამედი.

დანიელის წიგნი, მიუხედავად იმისა, რომ შეიცავს მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველებებს დანიელის დროიდან საუკუნის ბოლომდე და ქრისტეს დაბრუნებამდე, არ შედის მცირე წინასწარმეტყველთა თხზულებების ნაწილში. ეს იმიტომ ხდება, რომ დანიელი წერდა ბაბილონში ებრაელთა 70-წლიანი გადასახლების დროს.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ქვემო მცირე წინასწარმეტყველთა ვადებში, რომ ყველა თარიღი არის ძვ. თითოეული წინასწარმეტყველის ტექსტი არის მოკლე აღწერა მათი წინასწარმეტყველებების თემებზე და ვის მიმართავენ ისინი ან გავლენას ახდენენ მათზე.

798 - იონა
იონა არის იესო ქრისტეს ტიპი და ავლენს ღვთის წყალობას მონანიებულთათვის. მან დაწერა თავისი წინასწარმეტყველებები ნინევიის წინააღმდეგ, ყველა ადამიანისთვის. მან ისაუბრა ასურელთა სისასტიკეზე.

796 - ამოსი
ამოსმა დაწერა უფლის წინასწარმეტყველური დღის შესახებ. მისი პროგნოზები იყო ისრაელის, იუდას, ბენიამინის და ყველა ერის წინააღმდეგ. მან ისაუბრა ღარიბთა ჩაგვრაზე, სექსუალურ უზნეობაზე, უგუნურ ფუფუნებაზე და კორუმპირებულ კანონებზე.

796 -დან 719 წლამდე - ოსია
ოსია წერდა ხსნის შესახებ და მისი წინასწარმეტყველებები იყო ისრაელის წინააღმდეგ (ისრაელის ათი ტომი). მან დაგმო მრუშობა, სიმთვრალე, კერპთაყვანისმცემლობა და უგუნურება.

740 -დან 711 წლამდე - მიქა
მიქა წერდა იმაზე, თუ როგორ არის მარადიული სამართლიანი მოსამართლე. მისი წინასწარმეტყველური სიტყვები სამარიას, იერუსალიმს და ყველა ერს ეწინააღმდეგებოდა. მან დაგმო სამართლიანობის ნაკლებობა და ხალხის ჩაგვრა.

711 - ნაუმი
ნაუმ დაწერა ნინევიის განაჩენისა და შემდგომ ისრაელის ნუგეშის შესახებ. მისი წინასწარმეტყველებები ასურელების (პირველ რიგში ნინევიის) წინააღმდეგ იყო. მან დაგმო ასურელთა სისასტიკე და მათი საზღვრების გადაკვეთა.

626 - აბაკუმი
აბაკუმი წერდა იმაზე, თუ როგორ ეხუტება ღმერთი იუდას ქალდეველთა განადგურების გზით. მისი წინასწარმეტყველური გამონათქვამები იყო ბაბილონის წინააღმდეგ, რაც ყველა ადამიანისთვის იმოქმედა. მან წამოიძახა აგრესიის, ძარცვის, გაუმაძღრობის, ძარცვის, კერპთაყვანისმცემლობისა და არაადამიანობის წინააღმდეგ.

626 - სოფონია
სოფონიას ნაწერები ეხებოდა ღვთის აღშფოთებას, ისრაელის მონანიებას და შემდგომ უფლის მიერ მათ გადარჩენას. მისი შთაგონებული წინასწარმეტყველებები იუდას და ყველა ხალხის წინააღმდეგ იყო. მან გააფრთხილა სულიერი სიძვა და მოვლენები უფლის დღესთან დაკავშირებით.

596 - 586 - ჯოელი
ჯოელის წიგნი ძირითადად ეხება უფლის წინასწარმეტყველურ დღეს. მისი სიტყვები იყო ისრაელისა და ზოგადად ყველა ხალხის წინააღმდეგ. მან დაგმო მრუშობა, სიმთვრალე, კერპთაყვანისმცემლობა და უგუნურება.

590 - აბდია
აბდიამ ისაუბრა უფლის დღეს, ედომის განადგურებას და ისრაელის, როგორც ხალხის აღდგენას.

520 - ჰაგაი
ჰაგიმ დაწერა იმის შესახებ, თუ როგორ მიუთითებს ტაძრის აღდგენა ეკლესიაზე. მისი სიტყვები ასევე ეხებოდა ზერუბაბელს, იესო ნავეს ძეს და ღვთის ხალხის დაბრუნებულ ნაშთს. მან დაგმო უგულებელყოფა ღვთის სახლის მშენებლობაში.

520 -დან 518 წლამდე - ზაქარია
ზაქარიას შთაგონებული ჰქონდა ჩაეწერა, რომ ღვთის სამეფოს მოსვლას წინ უსწრებდა ტაძრის მშენებლობა. მისი წინასწარმეტყველებები ეხებოდა ზერუბაბელსა და იესო ნავეს ძეს. მან ასევე ისაუბრა იესო ნავეს ძის ბინძური სამოსის სიმბოლური ბუნებისა და ხალხის განსჯის, წყალობისა და მშვიდობის ნაკლებობაზე.

გ 400 - მალაქია
მალაქია, უკანასკნელი მცირე წინასწარმეტყველი, წერდა მომავალი მესინჯერის (იოანე ნათლისმცემლის) მომზადების შესახებ. მისი შეტყობინებები უპირველეს ყოვლისა მიმართული იყო ისრაელისა და დღევანდელი "ღვთის ისრაელის" (ეკლესიის) მიმართ. მან ისაუბრა მღვდლების წინააღმდეგ, რომლებიც უგულებელყოფდნენ თავიანთ მოვალეობებს, ასევე ადანაშაულებდნენ ხალხს განქორწინების, მრუშობის და ღმერთის მეათედის წართმევის გამო.


ნინევია

ძველი ასურეთის იმპერიის ქალაქი და მისი დედაქალაქი ძვ. წ. 705 - დან 612 წლამდე. ნინევია მდებარეობდა ტიგროსის აღმოსავლეთ სანაპიროზე თანამედროვე მოსულის მახლობლად. მდინარე ხავსარი გადიოდა ნინევიაში ტიგროსის შესაერთებლად.

დედაქალაქობის შედარებით მოკლე პერიოდში ნინევია გადაიქცა ულამაზეს ქალაქად ფართო ბულვარებით, დიდი მოედნებით, პარკებითა და ბაღებით. ყველაზე დიდი, ნინევია იყო 700 ჰექტარი დიდი, შემოღობილი 15 კარიბჭით. კედლები 12 კმ -ით იყო მოცული. თითოეულ კარიბჭეს ასურელი ღმერთის სახელი ეწოდა. წყალსადენები და არხები წყალს მიჰყავს ბორცვებიდან 50 კილომეტრის მოშორებით.

ნინევის არსებობის პერიოდის უმეტესობა ძირითადად პრეისტორიულია: 30 მეტრი სიგრძის შახტი, რომელიც გათხრილია 1931-32 წლებში ზემოდან ქალწულ ნიადაგზე, ადასტურებს, რომ ნამსხვრევების მხოლოდ 20% ეკუთვნის ჩაწერილი ისტორიის პერიოდს.

ისტორია
ძვ. წ. 6000: ნინევის პირველი დასახლებები.
II და III ათასწლეულები: ნინევია არის რელიგიური ცენტრი, რომელიც ეძღვნება სხვა ღმერთებს იშთარს.
მე -9 საუკუნე: დიდი არქიტექტურული პროექტები იწყება ნინევიაში ასურეთის იმპერიის მმართველების ინიციატივით.
705: მეფე სენაკერიბი ადგენს ნინევას ასურეთის იმპერიის ახალ დედაქალაქად, დურ-შარრუკინის ხარჯზე. დაიწყო ფართომასშტაბიანი სამშენებლო სამუშაოები, თავისი დროის უდიდესი სასახლის შენობასთან ერთად, რომელიც 42000 კმē -ით იყო მოცული, სულ მცირე, 80 ოთახით.
დაახლოებით 650: მეფე აშურბანიპალის დროს შენდება ახალი სასახლე დიდ ბიბლიოთეკასთან ერთად.
612: ქალაქი დაიპყრეს და გაანადგურეს ბაბილონელებმა, შიტიელებმა და მიდიელებმა. ეს ასევე აღნიშნავს ასურეთის იმპერიის დასასრულს.
627 წ დეკემბერი: მნიშვნელოვანი ბრძოლა ბიზანტიის იმპერატორ ჰერაკლიუსსა და სპარსეთის არმიას შორის, რომელშიც ეს უკანასკნელი დამანგრეველი მარცხით დამარცხდა.
მე -13 საუკუნე: ნინევია ხდება მნიშვნელოვანი ქალაქი ათაბეგის მმართველების ქვეშ.
მე -16 საუკუნე: ნინევიის ბოლო დასახლებები მიტოვებულია.
1820: ნინევი რუკაზეა გამოსახული ბრიტანელმა არქეოლოგმა კლავდიუს ჯ. რიჩმა.
1845-51: სენაკერიბის სასახლე აღმოაჩინეს.


კორამ დეო

ღვთის სიტყვა ყოველთვის აღწევს მიზანს, რისთვისაც ის საბოლოოდ არის განკუთვნილი (ეს. 55: 10–11). ზოგჯერ მისი განსჯის დაპირება აიძულებს ადამიანებს მოინანიონ, როგორც ეს მოხდა მაშინ, როდესაც იონა ქადაგებდა მას ნინევეს. ხანდახან ეს ადამიანებს უფრთხილდება უფლის წინააღმდეგ, როგორც ამას აკეთებდა მოსე ფარაონთან საუბრისას (გამ. 8:19). ორივე შემთხვევაში, მან გააკეთა ის, რაც უნდა გაეკეთებინა. ჩვენ ასევე შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ მისი სიტყვა მიაღწევს თავის მიზნებს, როდესაც ჩვენ ერთგულად ვქადაგებთ მის სახარებას.


ნინევის ქრონოლოგია - ისტორია


დაბადება 10:12 და რესენი ნინევესა და კალას შორის (იგივე დიდი ქალაქი).

2 მეფეები 19:36 წავიდა ასურეთის მეფე სენაკერიბი, წავიდა, დაბრუნდა და ცხოვრობდა ნინევიაში.

ესაია 37:37 წავიდა ასურეთის მეფე სენაკერიბი, წავიდა, დაბრუნდა ნინევიაში და იქ დარჩა.

იონა 1: 2 "ადექი, წადი ნინევაში, იმ დიდ ქალაქში და იქადაგე მის წინააღმდეგ, რადგან მათი ბოროტება ჩემამდე მოვიდა".

იონა 3: 2 "ადექი, წადი ნინევაში, იმ დიდ ქალაქში და იქადაგე მას, რასაც მე მოგცემ".

იონა 3: 3 ადგა იონა და წავიდა ნინევიაში, იეჰოვას სიტყვისამებრ. ნინევია იყო უაღრესად დიდი ქალაქი, სამი დღის მანძილზე.

იონა 3: 4 იონამ დაიწყო ქალაქში შესვლა ერთი დღის სავალზე, მან წამოიძახა და თქვა: "კიდევ ორმოცი დღეა და ნინევე დაიშლება!"

იონა 3: 5 ნინევიელმა ხალხმა ირწმუნა ღმერთი და გამოაცხადეს მარხვა და ჩაიცვეს ტომრები, ყველაზე დიდიდან უმცირესამდე.

იონა 3: 6 ეს ამბავი მივიდა ნინევიის მეფესთან, ის წამოდგა ტახტიდან, გაიხადა სამეფო სამოსელი, შემოიცვა სამოსელი და იჯდა ფერფლში.

იონა 3: 7 მან გამოაცხადა განცხადება და გამოაქვეყნა ნინევიაში მეფის და მისი დიდებულთა ბრძანებით და თქვა: „ნურც ადამიანმა და არც ცხოველებმა, არც ნახირმა და არც სამწყსომ არაფერი დააგემოვნონ, რომ არ იკვებონ და არ დალიონ წყალი

იონა 4:11 არ უნდა ვიზრუნო ნინევეზე, იმ დიდ ქალაქზე, რომელშიც ას ოცდაათ ათასზე მეტი ადამიანია, რომელთაც არ აქვთ უფლება განასხვავონ თავიანთი მარჯვენა და მარცხენა ხელი და ბევრი საქონელი? ”

ნაუმ 1: 1 ორაკულა ნინევიის შესახებ. ნაუმ ელკოშიტის ხილვის წიგნი.

ნაუმი 2: 8 მაგრამ ნინევე უძველესი დროიდან იყო, როგორც წყლის გუბე, მაგრამ ისინი გარბიან. "გაჩერდი! გაჩერდი!" ისინი ტირიან, მაგრამ არავინ იყურება უკან.

ნაუმ 3: 7 მოხდება, რომ ყველა, ვინც გიყურებს, გაიქცევა შენგან და იტყვის: „ნინევია განადგურებულია! ვინ დაიტირებს მის გამო? ' სად ვიპოვო ნუგეშისმცემელი თქვენთვის? "

სოფონია 2:13 ის გაწვდის ხელს ჩრდილოეთისკენ, გაანადგურებს ასურეთს და გახდის ნინევიას უდაბნოსა და მშრალად.

მათე 12:41 ნინევიელი ხალხი აღდგება სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგებისას და აჰა, აქ არის იონაზე დიდი ვინმე.

ლუკა 11:30 რადგან როგორც იონა გახდა ნიშანი ნინევიელებისთვის, ასევე იქნება ძე კაცისა ამ თაობისთვის.

ლუკა 11:32 ნინევიელი ხალხი აღდგება სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგებისას და აჰა, იონაზე დიდი აქ არის.

nin'-e-ve (nineweh Nineue, Nineui ბერძენი და რომაელი მწერლები, Ninos): I. დასაწყისი, სახელი, პოზიცია

II ნინევა და მისი შემოგარენი

2. ძირითადი ბორცვები და კარიბჭეები

3. მოცულობა და მოსახლეობა კედლებში

4. ვრცელდება კედლების გარეთ

5. კალაჰი, რესენი და რეჰობოთ-ირ

7. შერიფ ხანი და სელამიე

III. სასახლეები ნინევე პროპერში

1. სენაკერიბის სასახლე

2. ასურ-ბანი-აპლის სასახლე

IV. სენახერიბის აღწერა ნინევეში

3. კარიბჭეები-სამხრეთი და აღმოსავლეთი

5. გარე კედელი: პლანტაციები

7. როგორ ასახავს ბას-რელიეფები მეფის აღწერას

8. ნინევია გვიანდელი დედაქალაქი

V. გასული დღეები და ნინევის დაცემა

I. დასაწყისი, სახელი, პოზიცია.

ბიბლიის პირველი ნახსენები ნინევას შესახებ არის დაბადება 10:11, სადაც ნათქვამია, რომ NIMROD (რომელიც იხ.) ან აშური წავიდა ასურეთში და ააშენა ნინევია და როჰობოთ-ირ, კალაჰი და რესენი ნინევესა და კალას შორის. გარდა ამისა, "იგივე დიდი ქალაქია". ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ეს განცხადებები სწორია, რადგან ნინევია რა თქმა უნდა ერთ დროს ბაბილონის მმართველობის ქვეშ იყო და თავიდან მას არ მართავდნენ ასურელი მეფეები, არამედ ძველი დედაქალაქის ასურის გამგეობა ან ვიცეროია. როგორც ჩანს, ნინევემ მიიღო სახელი ბაბილონური ნინიდან ლაგასის მახლობლად სამხრეთ ბაბილონში, ევფრატზე, საიდანაც იგი ადრე კოლონიზირებული იყო. მშობლიური სახელი ჩნდება როგორც ნინუა ან ნინა (ნინაა), დაწერილი სიმბოლოთი "წყლის გარსი" და შიგნით "თევზი", რაც გულისხმობს კავშირს ნინას და სემიტურ მონაზონს, "თევზს" შორის.

ბაბილონური ნინა იყო ადგილი, სადაც თევზი უხვად იყო, ხოლო იშთარი ან ნინა, ქალაქის ქალღმერთი, უკავშირდებოდა ნინო-მაჰს, მეროდაჩის მეუღლეს, როგორც გამრავლების ქალღმერთს. თევზი ასევე უხვად არის ტიგროში მოსულში, თანამედროვე ქალაქში მდინარის მეორე მხარეს, და ამან შესაძლოა გავლენა იქონიოს ბაბილონელი დასახლების ადგილის არჩევაზე და იქ იშთარის ან ნინას დიდი ტაძრის დაარსებაზე. ამ საძირკვლის თარიღი უცნობია, მაგრამ ის შესაძლოა მოხდეს ძვ. წ. 3OOO.

ნინევია ტიგროსის აღმოსავლეთ ნაპირზე იდგა, იმ ადგილას, სადაც ხოსრი ამ ნაკადში მოდის. კედლის მონახაზი დასავლეთში მართკუთხაა, მაგრამ აღმოსავლეთში არარეგულარული ფორმის. დასავლეთის სიმაგრეები მიემართება ჩრდილო -დასავლეთიდან სამხრეთ -აღმოსავლეთისაკენ, უხეშად, მდინარის მიმდინარეობის შემდეგ, რომელიც ახლა კედლებიდან დაახლოებით 1,500 იარდის მანძილზე მიედინება მათ ნაცვლად მათთან ახლოს, როგორც ძველად.

II ნინევია და მისი შემოგარენი.

გ. სმიტის თანახმად, სამხრეთ -დასავლეთის კედელს აქვს სიგრძე დაახლოებით 2 1/2 მილი, ხოლო მის დასავლეთ კუთხეში უერთდება ჩრდილო -დასავლეთის კედელი, რომელიც ჩრდილო -აღმოსავლეთის მიმართულებით გადის დაახლოებით 1 1/3 მილის მანძილზე.

ჩრდილო -აღმოსავლეთი კედელი, დაწყებული აქ, თავდაპირველად გადის სამხრეთ -აღმოსავლეთის მიმართულებით, მაგრამ ბრუნდება სამხრეთით, თანდათან უახლოვდება სამხრეთ -დასავლეთ კედელს, რომელსაც, დაახლოებით 3 1/4 მილის ბოლოს, უერთდება მოკლე კედელი, რომელიც მიემართება თითქმის სამხრეთით. , საკმაოდ ნახევარ მილზე მეტი.

2. ძირითადი ბორცვები და კარიბჭეები:

მთავარი ბორცვებია კუიუნჯიკი, სოფელ ამუსიეიდან პატარა ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ნები-იუნასი, სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით 1,500 მეტრში. ორივე მათგანი მდებარეობს სამხრეთ -დასავლეთ კედელში. შენობების ფართო ნაშთები იკავებს გამაგრებულ ტერიტორიას. კედლებში მრავალი ღიობი ჩნდება, ბევრი მათგანი უძველესია, თუმცა ზოგიერთი, როგორც ჩანს, გაკეთდა ადგილის მიტოვების შემდეგ. ჩრდილო -დასავლეთის მთავარ კარიბჭეს იცავდნენ ფრთიანი ხარი (იხ. ლაიარდი, ნინევიის ძეგლები, მე -2 სერია, მრავლობითი რიცხვი 3 ნინევია და ბაბილონი, 120). სხვა კარიბჭე მისცემდა წვდომას ქვეყნის სხვადასხვა კომერციულ გზებს, აღმოსავლეთისკენ მიმავალ მოსახვევში და სიმაგრეების ორმაგ ხაზს, რომელიც იცავდა ჩრდილო -აღმოსავლეთ კედელს იმ მხრიდან თავდასხმისგან, სადაც ნინევიელებმა აშკარად ჩათვალეს, რომ ყველაზე მეტად უნდა ეშინოდეთ რა

3. კედლების შიგნით და მოსახლეობა:

გ. სმიტის თანახმად, შიდა კედლის წრე დაახლოებით 8 კილომეტრია, ხოლო კაპიტანმა ჯონსმა, რომელმაც ჩაატარა ტრიგონომეტრიული კვლევა 1854 წელს, დაადგინა, რომ თითოეულ მკვიდრს 50 კვადრატული მეტრით გამოყოფილი ქალაქი შეიძლება შეიცავდეს 174,000 მოსახლეობას. თუ იონას 4: 11 -ში ნათქვამია, რომ ქალაქი შეიცავდა 120,000 ადამიანს, რომელთაც არ შეეძლოთ განასხვავონ მარჯვენა და მარცხენა ხელები, მიზნად ისახავს მხოლოდ ქალაქის შვილების რიცხვის მითითებას, მაშინ მოსახლეობა უნდა იყოს დაახლოებით 600,000 და მეტი. ვიდრე სამივე თანაბარი ქალაქი იქნებოდა საჭირო მათი შეკავებისთვის.

4. ვრცელდება კედლების გარეთ:

ამრიგად, ვარაუდობდნენ-და დიდი ალბათობით-რომ ქალაქის დიდი გაფართოება იყო მისი კედლების მიღმა. ამაზე მიუთითებს არა მხოლოდ იონა 3: 3, სადაც ის აღწერილია, როგორც "სამდღიანი მოგზაურობის უზარმაზარი ქალაქი", არამედ არსებული ნანგრევები, რომლებიც სამხრეთ -აღმოსავლეთით გადაჭიმულია ტიგროსის ნაპირებამდე ნიმროდამდე. (კალაჰი), ხოლო მისი ჩრდილოეთ გაფართოება შეიძლება ჩაითვალოს ხორსაბადის ჩათვლით.

5. კალაჰი, რესენი და რეჰობოთ-ირ:

რაც შეეხება ნინევესთან მოხსენიებული ორი ქალაქის, კერძოდ, კალაჰისა და რესენის პოზიციებს, ეჭვი არ ეპარება, მიუხედავად იმისა, რომ რესენი ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი-კალაჰი არის თანამედროვე ნიმროუდი, ხოლო რესენი მდებარეობს ამ ადგილსა და ნინევეს შორის.

წარწერაში ჯერ არ არის ნაპოვნი სახელი რეჰობოთ-ირ, მაგრამ ფრიდ. დელიტშმა ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება იყოს წარწერების ნინუა, ნინევიის ჩრდილო -აღმოსავლეთით. თუ ეს ასეა, იონას ნინევეა შეიცავს ყველა ადგილს დაბადების 10:11, 12 – ში და ხორსაბადში, გარდა ამისა.

ჩრდილოეთიდან სამხრეთის დაშორებული ნანგრევების აღებით, ჩვენ ვიწყებთ ხორსაბადთან (დურ-სარრუ-კინ ან დურ-სარგინა), კუიუნჯიკიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით 12 მილის დაშორებით, ნინევის დიდი სასახლის გორაზე. ხორსაბადი არის დიდი გარს დაახლოებით 2000 იარდის მოედანზე, კოშკებისა და კარიბჭეების ნაშთებით. სასახლის გორა მის ჩრდილო-დასავლეთ მხარეს მდებარეობს და შედგება ვრცელი პლატფორმისგან, სარგონის სასახლისა და მისი ტაძრის ნაშთებით, ზიქკურატით ან ტაძრით-კოშკით, ბაბილონში, ბორსიპაში, კალაში და სხვაგან. ეს უკანასკნელი კვლავ გვიჩვენებს იმ 7 პლანეტის სიმბოლური შეფერილობის კვალს, რომლის საფეხურებიც, ერთი შეხედვით, ემბლემატური იყო. სასახლის ნანგრევები აჩვენებს უამრავ დარბაზს, ოთახსა და გადასასვლელს, რომელთაგან ბევრი იყო მოპირკეთებული უხეში ალაბასტერის ფილებით, ქანდაკებებით რელიეფურად სამხედრო ოპერაციებით, ნადირობის სცენებით, მითოლოგიური ფიგურებით და ა. შ. თავთავიანი ხარი, რომელიც ასურულმა ხელოვნებამ აქამდე გამოავლინა. სასახლე აშენდა ძვ. წ. 712 წელს და, სავარაუდოდ, დაინგრა ხანძრის შედეგად, როდესაც ნინევია დაეცა ძვ. წ. 606 წელს, იმავე ბედის გაზიარებით. ზოგიერთი ფილები და ფრთებიანი ხარი ლუვრსა და ბრიტანეთის მუზეუმშია, მაგრამ უძველესი ნადავლის უმეტესობა დაიკარგა ტიგროში იმ კვეთების ჩაძირვით, რომლებზედაც ისინი დატვირთული იქნა აღმოჩენის შემდეგ.

7. შერიფ ხანი და სელამიე:

მეორე გარეუბანი ალბათ იყო ტარბიკუ, რომელიც ახლა შერიფ ხანის ნანგრევებით არის წარმოდგენილი, კუიუნჯიკიდან ჩრდილოეთით 3 კილომეტრში. ამ ადგილას მდებარეობდა ტაძარი-"სასახლე", რომელსაც სანახერიბი უწოდებდა-მიძღვნილი ნერგალისთვის. ძველ დროში ის რაღაც მნიშვნელობის ადგილი უნდა ყოფილიყო, რადგან ესარჰადონმა, როგორც ჩანს, იქ ააგო სასახლე, ასევე მისი უფროსი შვილის, ასურ-ბანი-აპლის "დასაჯდომი". რეზენის ადგილი, "ნინევესა და კალას შორის", არის თანამედროვე სელამიე, ნინევიიდან 12 კილომეტრში სამხრეთით და ნიმროდიდან (კალაჰი) ჩრდილოეთით 3 მილით. ეს არის არარეგულარული დანართის ფორმა მაღალ მთაზე, რომელიც გადაჰყურებს ტიგროსს, რომლის ფართობია დაახლოებით 400 ჰექტარი. შენობების, ქანდაკებების ან წარწერების ნაშთები აქ არ არის ნაპოვნი.

ნინევის შემდეგ. თავად (კუიუნჯიკი), ნიმუროდის სახელით ცნობილი ნანგრევები, სამხრეთ -აღმოსავლეთით 14 ან 15 მილის მანძილზე, ყველაზე მნიშვნელოვანია. ისინი აღნიშნავენ უძველესი კალას ადგილს და უკვე აღწერილია ამ სათაურით (იხ. გვ. 539). როგორც იქ იყო ნათქვამი, ქვის სახიანი ტაძარი-კოშკი, როგორც ჩანს, მოხსენიებულია ოვიდიუსისა და, როგორც ჩანს, ქსენოფონტის მიერაც არის ნახსენები (იხ. RESEN). ამ საიტებზე დაგროვილი ცნობების ზოგადი ტენდენცია ამყარებს თეორიას, რომ ისინი ნინევიას ეკუთვნოდა, თუ არა თავად ასურელებმა (რომლებმაც კარგად იცოდნენ სხვადასხვა მუნიციპალური უბნები), ყოველ შემთხვევაში იმ უცხოელების მიერ, რომლებიც ან ეწვივნენ ქალაქს მოვისმინე ან წავიკითხე მისი აღწერა.

III. სასახლეები ნინევიის პროპერში.

სასახლეები ნინევეში აშენდა ფართო ხელოვნურ პლატფორმებზე 30 და 50 ფუტის სიმაღლეზე, გამხმარი აგურისგან, როგორც ნიმროუდში, ან მიწისა და ნაგვისგან, როგორც კუიუნჯიკში. ფიქრობენ, რომ ისინი ქვისა წინაშე აღმოჩნდნენ და რომ მათ წვდომა მიიღეს ღრმა საფეხურების, ან დახრილი ბილიკების საშუალებით. ბუნებრივია, ეს მხოლოდ სარდაფის იატაკის გეგმაა, რომლის მიკვლევაც შესაძლებელია, ნებისმიერი ზედა სართული, რომელიც შეიძლება არსებობდეს, უკვე დიდი ხანია გაქრა. აღმოჩენილი დარბაზები და ოთახები მოპირკეთებული იყო ალაბასტერის ან სხვა ქვის ფილებით, ხშირად ქანდაკებული ბარელიეფებით, რომლებიც ასახავდნენ საომარ ექსპედიციებს, დევნას, რელიგიურ ცერემონიებსა და ღვთაებრივ ფიგურებს. მათზე დაგროვების სიღრმე მერყეობს რამდენიმე ინჩიდან 30 ფუტამდე და თუ ზოგიერთ შემთხვევაში ეს თანხა გადაჭარბებულად მოგეჩვენებათ, ფიქრობენ, რომ ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს ზედა პალატების არსებობით, ან ოთახის დამატებითი სიმაღლე. პალატები, რომლებიც თავმოყრილია ეზოების ირგვლივ, გრძელი და ვიწროა, ბოლოებში პატარა კვადრატული ოთახებით. დანაყოფი კედლები განსხვავდება 6-დან 15 ფუტამდე სისქემდე და არის მზეზე გამხმარი აგურით, რომლის წინააღმდეგაც ქვის საფარი იყო დაფიქსირებული. როგორც ბაბილონის ტაძრებისა და სასახლეების შემთხვევაში, ოთახები და დარბაზები იშლება ერთმანეთში, ასე რომ, ეზოს შესასვლელიდან ყველაზე შორს მყოფთათვის წვდომისათვის, ერთი ან მეტი დარბაზი ან პალატა უნდა გაიაროს. ფანჯრების კვალი არ არის აღმოჩენილი და, შესაბამისად, მცირე რამ შეიძლება ითქვას განათების მეთოდის შესახებ, მაგრამ ფანჯრები ან მაღლა იყო, ან შუქი სახურავის ღიობებით ხდებოდა.

1. The Palace of Sennacherib:

The palace of Sennacherib lay in the southeast corner of the platform, and consisted of a courtyard surrounded on all four sides by numerous long halls, and rooms, of which the innermost were capable of being rendered private. It was in this palace that were found the reliefs depicting the siege of Lachish, with the representation of Sennacherib seated on his "standing" throne, while the captives and the spoil of the city passed before him. The grand entrance was flanked by winged bulls facing toward the spectator as he entered. They were in couples, back to back, on each side of the doorway, and between each pair the ancient Babylonian hero-giant, carrying in one hand the "boomerang," and holding tightly with his left arm a struggling lion (Layard, Nineveh and Babylon, 137) was represented, just as at his father Sargon's palace at Khorsabad. The upper part of these imposing figures had been destroyed, but they were so massive, that the distinguished explorer attributed their overthrow not to the act of man, but to some convulsion of Nature.

2. The Palace of Assur-bani-apli:

In the north of the mound are the ruins of the palace of Assur-bani-apli or Assur-bani-pal, discovered by Hormuzd Rassam. His latest plan (Asshur and the Land of Nimrod, Cincinnati and New York, 1897, plate facing p. 36) does not give the whole of the structure, much of the building having been destroyed but the general arrangement of the rooms was upon the traditional lines. The slabs with which they were paneled showed bas-reliefs illustrating the Assyrian campaigns against Babylonia, certain Arab tribes, and Elam. As far as they are preserved, the sculptures are wonderfully good, and the whole decorative scheme of the paneled walls, of which, probably, the greater part is forever lost, may be characterized, notwithstanding their defects of perspective and their mannerisms, as nothing less than magnificent. The lion-hunts of the great king, despite the curious treatment of the animals' manes (due to the sculptors' ignorance of the right way to represent hair) are admirable. It would be difficult to improve upon the expressions of fear, rage and suffering on the part of the animals there delineated. The small sculptures showing Assur-bani-apli hunting the goat and the wild ass are not less noteworthy, and are executed with great delicacy.

IV. Sennacherib's Description of Nineveh.

In all probability the best description of the city is that given by Sennacherib on the cylinder recording his expedition to Tarsus in Cilicia. From ancient times, he says, the circuit of the city had measured 9,300 cubits, and he makes the rather surprising statement that his predecessors had not built either the inner or the outer wall, which, if true, shows how confident they were of their security from attack. He claims to have enlarged the city by 12,515 (cubits). The great defensive wall which he built was called by the Sumerian name of Bad-imgallabi-lu-susu, which he translates as "the wall whose glory overthrows the enemy." He made the brickwork 40 (cubits) thick, which would probably not greatly exceed the estimate of G. Smith, who reckoned it to have measured about 50 ft. The height of the wall he raised to 180 tipki, which, admitting the estimate of Diodorus, should amount to about 100 ft.

In this enclosing wall were 15 gates, which he enumerates in full. Three of these were situated in the short northwest wall-the gate of Hadad the gate of Uru or Hadad of Tarbisu (Sherif Khan), and the gate of the moon-god Nannar, Sennacherib's own deity. The plans show five openings in the wall on this side, any of which may have been the gate used when going to Tarbicu, but that adorned with winged bulls probably furnished the shortest route.

3. The Gates-South and East:

The gates looking toward the South and the East were the Assur-gate (leading to the old capital) Sennacherib's Halzi-gate the gate of Samas of Gagal, the gate of the god Enlil of Kar-Ninlil, and the "covered gate," which seems to have had the reputation of letting forth the fever-demon. After this are mentioned the Sibaniba-gate, and the gate of Halah in Mesopotamia. This last must have been the extreme northeastern opening, now communicating with the road to Khorsabad, implying that Halah lay in that direction.

The gates on the west or river-side of the city were "the gate of Ea, director of my watersprings" the quay-gate, "bringer of the tribute of my peoples" the gate of the land of Bari, within which the presents of the Sumilites entered (brought down by the Tigris from Babylonia, in all probability) the gate of the tribute-palace or armory and the gate of the god Sar-ur-"altogether 5 gates in the direction of the West." There are about 9 wide openings in the wall on this side, 2 being on each side of the Kouyunjik mound, and 2 on each side of that called Nebi-Yunus. As openings at these points would have endangered the city's safety, these 4 have probably to be eliminated, leaving 2 only North of Nebi-Yunus, 2 between that and Kouyunjik, and one North of Kouyunjik. Minor means of exit probably existed at all points where they were regarded as needful.

5. The Outer Wall: the Plantations:

To the outer wall of the city Sennacherib gave a Sumerian name meaning, "the wall which terrifies the enemy." At a depth of 54 gar, the underground water-level, its foundations were laid upon blocks of stone, the object of this great depth being to frustrate undermining. The wall was made "high like a mountain." Above and below the city he laid out plantations, wherein all the sweet-smelling herbs of Heth (Palestine and Phoenicia) grew, fruitful beyond those of their homeland. Among them were to be found every kind of mountain-vine, and the plants of all the nations around.

In connection with this, in all probability, he arranged the water-supply, conducting a distant water-course to Nineveh by means of conduits. Being a successful venture, he seems to have watered therewith all the people's orchards, and in winter 1,000 corn fields above and below the city. The force of the increased current in the river Khosr was retarded by the creation of a swamp, and among the reeds which grew there were placed wild fowl, wild swine, and deer(?). Here he repeated his exotic plantations, including trees for wood, cotton (apparently) and seemingly the olive.

7. How the Bas-Reliefs Illustrate the King's Description:

Sennacherib's bas-reliefs show some of the phases of the work which his cylinder inscriptions describe. We see the winged bulls, which are of colossal dimensions, sometimes lying on their sledges (shaped like boats or Assyrian ships), and sometimes standing and supported by scaffolding. The sledges rest upon rollers, and are dragged by armies of captives urged to action by taskmasters with whips. Others force the sledges forward from behind by means of enormous levers whose upper ends are held in position by guy-ropes. Each side has to pull with equal force, for if the higher end of the great lever fell, the side which had pulled too hard suffered in killed and crushed, or at least in bruised, workmen of their number. In the background are the soldiers of the guard, and behind them extensive wooded hills. In other bas-reliefs it is apparently the pleasure grounds of the palace which are seen. In these the background is an avenue of trees, alternately tall and short, on the banks of a river, whereon are boats, and men riding astride inflated skins, which were much used in those days, as now. On another slab, the great king himself, in his hand-chariot drawn by eunuchs, superintends the work.

8. Nineveh the Later Capital:

How long Nineveh had been the capital of Assyria is unknown. The original capital was Assur, about 50 miles to the South, and probably this continued to be regarded as the religious and official capital of the country. Assur-nacir-Apli seems to have had a greater liking for Calah (Nimroud), and Sargon for Khorsabad, where he had founded a splendid palace. These latter, however, probably never had the importance of Nineveh, and attained their position merely on account of the reigning king building a palace and residing there. The period of Nineveh's supremacy seems to have been from the beginning of the reign of Sennacherib to the end of that of Assur-bani-apli, including, probably, the reigns of his successors likewise-a period of about 98 years (704-606 B.C.).

V. Last Days and Fall of Nineveh.

Nineveh, during the centuries of her existence, must have seen many stirring historical events but the most noteworthy were probably Sennacherib's triumphal entries, including that following the capture of Lachish, the murder of that great conqueror by his sons (the recent theory that he was killed at Babylon needs confirmation) and the ceremonial triumphs of Assur-bani-apli-the great and noble Osnappar (Ezra 4:10). After the reign of Assur-bani-apli came his son Assur-etil-ilani, who was succeeded by Sin-sarra-iskun (Saracos), but the history of the country, and also of the city, is practically non-existent during these last two reigns. The Assyrian and Babylonian records are silent with regard to the fall of the city, but Alexander Polyhistor, Abydenus and Syncellus all speak of it. The best account, however, is that of Diodorus Siculus, who refers to a legend that the city could not be taken until the river became its enemy. Arbaces, the Scythian, besieged it, but could not make any impression on it for 2 years. In the 3rd year, however, the river (according to Commander Jones, not the Tigris, but the Khosr), being swollen by rains, and very rapid in its current, carried away a portion of the wall, and by this opening the besiegers gained an entrance. The king, recognizing in this the fulfillment of the oracle, gathered together his concubines and eunuchs, and, mounting a funeral pyre which he had caused to be constructed, perished in the flames. This catastrophe is supposed to be referred to in Nahum 1:8: "With an over-running flood he (the Lord) will make a full end of her place (i.e. of Nineveh)," and Nahum 2:6: "The gates of the rivers are opened, and the palace is dissolved." The destruction of the city by fire is probably referred to in 3:13, 15. The picture of the scenes in her streets-the noise of the whip, the rattling wheels, the prancing horses, the bounding chariots (3:2), followed by a vivid description of the carnage of the battlefield-is exceedingly striking, and true to their records and their sculptures.

The standard books on the discovery and exploration of Nineveh are Layard, Nineveh and Its Remains (two volumes, 1849) Nineveh and Babylon (1853) Monuments of Nineveh, 1st and 2nd series (plates) (1849 and 1853) and Hormuzd Hassam, Asshur and the Land of Nimrod (Cincinnati and New York, 1897).


The Hesitant Prize Fighter

This is a diagram that I was hoping to do for a long time, but never got a chance to finish it. But recently because of a request from a friend. So I was moved to finished it.

This is the timeline of the kings of Israel and Judah, and as well as the prophets of God that are present during that time. This is important for us to understand this as the prophetic books of the old testament is not arranged in chronological order.

The dates in BCE are approximate date base on the Wikipedia entries of the kings of Israel and Judah. As I was drawing out the information, I was drawn to the following teachings

The Number of Kings

There are 20 kings of Judah from Rehoboam and there are 19 different kings in Israel. One would have think that both kingdom runs around t he same time. But the truth is. The Kingdom of Israel is destroyed around 720 BCE while Judah continued to survive for about 200 years

The Kingdom Of Israel And Its 9 Dynasties

One thing we can see is that the Kingdom of Israel had many changes of dynasties (Ruling family).. While Judah is completely under the house of David. Athailah was from the house of Ahab, perhaps the only princess from the Kingdom of Israel that was ever married into the house of David.

The kingdom of Israel had a history of treachery and killing, within its history there are many generals who rebelled and took over the country. The house of Omri and the house of Jehu are the longest ruling families in Israel

Joel and Obadiah

The book of the prophets are usually dated using a few ways.
1. If any kings that are mentioned
2. If there are any historical events recorded
3. If the character was mentioned in the book of kings and chronicles

However, there was not much evidence found in the book of Joel and Obadiah hence I have added the commonly identified era and I place a question mark beside their name.

Jehoshaphat and Ahab

We know that the house of Israel and Judah sometimes go to war with each other. But during the time of Jehoshaphat, they were friends. Sometimes when I consider their friendship, it is really ironic.

1. Kings 22 when Micaiah predicted that Ahab will be killed in battle, this man dressed up his Ally as the king and that almost got King Jehoshaphat killed. Fortunately God saved him (1 Kings 22:32-34)

2. I would guess most likely Athaliah was introduced to the house of David at that time, and interestingly, you will notice that King Jehoram, Ahaziah all became bad kings. Ahaziah was even murdered by Athaliah (typical Israel politics) and she seized power. She killed all the heirs to the throne of Judah (2 kings 11:1) King Joash was only saved with the help of Jehosheba his aunt and Jehoiada the priest.

From this incident I can learn two things

1. God is faithful to his covenant that he swore to David. Hence he preserved his descendant. If Athaliah was successful in killing the house of David, the messiah would have not come the seed of David

2. “Evil company corrupts good habits.” 1 Cor 15:33 . Jehoshaphat choice of friend led to the degradation of his house. It almost cost him his life at the battle.

The Kingdom Of Israel And Its 9 Dynasties

One thing we can see is that the Kingdom of Israel had many changes of Ruling family.. While Judah is completely under the house of David.

The kingdom of Israel had a history of treachery and killing, within its history there are many generals who rebelled and took over the country. The house of Omri and the house of Jehu are the longest ruling families in Israel

When God chose Jeroboam I and gave him the 10 tribes, God commanded him to lead the people like David and he would create for him a dynasty just like David (1 Kings 11:37-38)

Sadly, he did not do it, and he created golden calves for people to worship. That is why the sin of Israel is often given a brand name “The Sin Of Jeroboam the son of Nebat” His choice also let to violent history of Israel where there is degradation of faith.

God did not give up on Israel, he raised Jehu to judge the house of Ahab and anointed him king of Israel (2 Kings 9:8-19) which he did a good job , he killed all of Ahab’s house and he also killed Ahaziah the king of Judah as well as Queen Jezebel.

But sadly, Jehu did not follow God and he followed the sin of Jeroboam, hence Israel was not restored (2 Kings 10:29-31)

God also sent Elijah and Elisha to the house of Israel to call the people back, bad sadly not everyone repented. These people became disperse. And there are many traces of them all over the world

The Era Of Prophetic books

God has always sent prophets to his people, some of the historical characters you see are prophets. They are Samuel, Nathan,Ahijah, Elijah, Elisha, Micaiah. But interestingly they do not write prophetic books.

Perhaps there are some writing attributed to them but they are not canonized in the scripture.

When God gave Israel rest from the enemies, and blessed them during the reign of Jeroboam II, God sent Amos to warn Israel of her impending judgment. God sent Jonah to the city of Nineveh (Assyria will eventually destroyed Israel as we know in History) .

Interestingly, before the Kingdom of Israel is destroyed, there are Micah, Isaiah and Hosea. But since Israel did not repent, finally God executed the judgment.

If we were to observe the number of Prophets that exist just before the Kingdom of Judah is destroyed, God sent even more messenger to Judah. Ezekiel, Jeremiah and Daniel lived had to suffer together with the people. Nahum and Habakkuk are there as well.

The bulk of the Prophetic books are written here, Haggai, Zechariah and Malachi were written last after the Exiles returned.

From here we can see this

Before God execute his judgment, he will send a lot of messengers to warn you. Most people accused the God of the old testament as a blood thirsty God who is out to kill whoever who disobey. Yet they fail to realize how many time God pleaded with his people.

One of the plea that touched my heart is the one spoken by Prophet Ezekiel

“Do I have any pleasure at all that the
wicked should die? და not that he
should turn from his ways and live?

Yet you say, ‘The way of the Lord is not fair.’
Hear now, O house of Israel, is it not My way
which is fair, and your ways which are not fair?

Therefore I will judge you, O house of Israel,
every one according to his ways, Repent, and
turn from all your transgressions, so that
iniquity will not be your ruin. Cast away
from you all the transgressions which you
have committed, and get yourselves a new
heart and a new spirit. For why should
you die, O house of Israel?
For I have no pleasure in the death of one
who dies,therefore
turn and live!” – YHWH (Eze 18:19-31)

While we often complain about the way of God is not fair, but have we been fair to God when we sin against him? Are we angry with him for judging us for our mistakes? God in fact sent countless of prophets to tell the world to stop sinning for he would have to judge it, yet man disregard the words od God, and accused him of being blood thirsty when he carried out his judgment.

Therefore God is indeed asking us “Is it not My way which is fair, and your ways which are not fair?”

Let us heed the voice of the prophets, let us turn back. For God never wanted anyone to die for their sins.


Უყურე ვიდეოს: VITAS 20070306 星星 The Star MoscowReturn Home中文字幕 (იანვარი 2022).